知见立知,即无明本知见无见,斯即涅槃

“不是岭头携的事，岂从鸡足付将来。自古圣贤皆若此，非晋今日为君裁。”此偈是遇安大师坐化时，为吾辈学人留下的传法偈。“不是岭头携的事，岂从鸡足付将来。”“洲岭头携的事”，指禅宗达摩祖师将禅法开宗立业传法东土之事。

中土南北朝梁年号普通七年（），达摩祖师来东土弘法，据此九年后，将衣钵法器传予慧可二祖，不久后初祖坐化，安葬在熊耳山上林寺。史料记载三年后，东魏使臣宋云因事出使西域，盘桓很久，因此对达摩祖师圆寂之事无从知晓。

达摩祖师圆寂两年后，宋云从西域返回京城。在途经葱岭的时候，看见达摩祖师一手拄着锡杖，一手掂着一只鞋子，身穿僧衣，双脚赤膊，由东向西而来。二人相遇之时，宋云急忙停步问道：“大师，你往哪里去”？”达摩祖师回答说：“我往西天去”。

这段偈中的第一句中的“岭头”，这里指葱岭。下一句：“岂从鸡足付将来。”“鸡足”，这里指鸡足山，但鸡足山有两座。其一位于中印度的揭摩陀国。另一座鸡足山，位于中国云南大理东北的宾川县境内，别名九曲山。传说佛陀的大弟子摩诃迦叶，曾经携带金缕袈裟在鸡足山入定，等待弥勒佛。

第二句的含义是，禅法也不是迦叶尊者从鸡足山上传承下来。禅法既不是达摩传入，也不是迦叶传承，可禅法的延续是靠什么呢？“自古圣贤皆若此，非吾今日为君裁。”要参悟这两句话的意思，还要与遇安禅师破读《首楞严经》的事作参考。那句话一般断句为：“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃。”

知见，指依照自己的思虑分别而确立的见解。这句话的含义是：把所知所见执为实有，即是无明；了悟所知所见皆是虚幻，即是涅槃。其核心思想是教人离分别、断知见。后来遇安禅师把这句话破读为：“知见立，知即无明本。知见无，见斯即涅槃。”

如果心存知见，那么所知就会成为造成无明的根本；如果心无知见，所见即涅槃，触目皆菩提。遇安禅师通过这一改动，对知见的断除更加彻底。语言、文字、抽象的概念、理性的思辨等等，都是知见在起作用，都不能描绘超言绝象的自性世界。

“禅之慧命”获得延续的根本原因，首先要破除知见，其次要超越二元对立。自古圣贤无不依此不二法门修持，一苇可航，抵达智慧的彼岸。并不是寻章摘句，在思虑、概念中做活计。最后一句，“卜吾今日为君裁”，是指裁开原来句读之事，遇安禅师说：这不是我有意为之，禅本应如此。

遇安大师（-），北宋时期法眼宗的禅僧。福州人，后参天台德韶国师而开法得悟，是其法嗣，住在温州瑞鹿寺。有一次，遇安禅师读《首楞严经》的时候，读到“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃”这句经文之时断错了句，读成“知见立，知即无明本。知见无，见斯即涅槃”，不经意的错却令他当下豁然大悟。

当有人告诉他断错了句之时，他回答：“此是我悟处，毕生不易！”于是，时人都戏称他为“安楞严”。道元年（）春天，遇安禅师示寂，作偈嘱咐其嗣法弟子蕴仁说:“不是岭头携的事，岂从鸡足付将来。自古圣贤皆若此，非吾今日为君裁。”吩咐完毕，洗澡换衣，安坐一会儿，自己爬进棺材。

过了三天，弟子们打开棺材盖，发现遇安禅师右胁而卧，吉祥而逝。一时，四周围的人悲哀不以，哭声震天。忽然，遇安禅师又坐起来，重新升堂说法，呵斥责备弟子们说:“此度更启吾棺者，非吾之子。”说完以后，又爬进棺材，溢然长往（《五灯会元》）。

这则传法偈的主旨是启发学人刊落声色，断除知见，明心见性。在这则偈颂中，既有前代祖师的掌故，又有自己参读经典的亲身经历，内容相当丰富，对后世有深深的启示。