云烟之外，群山之中；禅院深处，气势恢宏。雄居福地，名唤九峰①。朝得晨曦之微洒，夕有余晖之消融。九峰鸿蒙，集百里之灵气；人神共处，通三道之轮回②。春随万物吐露，秋看碧野蕃熟；夏迎凉风轻拂，冬有云雾相拥。沿途以达，浑然一片婆娑世界；拾阶而上，度化十方冥心信众。
昔九峰者，护国西华禅寺也。其地古树参天，万木争荣；峰峦棋布，山影成形。或类白象匍匐，或类青狮微卧；或类群鹿低首，或类金钟鼎矗。尤一峰，有如莲花舌粲，亭亭玉立③。地势开阔，碧草如茵；花开花落，安神净气。任听松涛阵阵，但看流水淙淙。鸟语蝉鸣，其声不绝于耳；豹吼鹿吟，余音漫入苍穹。诚之所至，一袈之地以弘佛法④；善之惠人，万缕裟丝总贯始终⑤。鹿塘运木，漏识中正之柱⑥；祥光集彩，辉映净土之宗。药王菩萨云：真佛地也⑦。
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张涛曾几何时，俨然层层朱阁叠锦，鎏金碧瓦；自是阵阵暮雨朝云，雕梁画栋⑧。明柱素洁，檐枋画彩；深山古刹，庙宇若梵。如峦殿堂嵯峨，似虹金光熠熠；华彩夺目，金顶辉隆。香烟袅袅，凭添几分云蒸霞蔚；梵音阵阵，欲说万里平步青云。长生之地，莲瓣相生；寺立莲座，殿木奇雄。烛身烁亮，窗明院青⑨。佛谱造像，铜制金身；其形伟岸，其性澄泓⑩。地受数倾，僧侣云集；禾健黍长，银粟充栋。十八天井，玲珑别致蕴佛意；三六下院，朝参暮礼承禅心。百余僧众，方寸之地自耕耘；万计信士，五湖四海播生机。普同塔下，人间冷暖随心至；园梅树前，世态酸甜半味真。九峰慧照，往圣希冀宛在眼前；华南胜景，先贤叹服记忆犹新。唯大自在，即心是佛；西华禅院，威震三洲。人虎俱眠，天荒地老；巨匾溢彩，竹下清风。破疑开眼，休休有容。禅心接引，声荡西北东南佛宇；慈云普照，名冠鸡足峨眉名峰。
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李泉诸行无常，顽石不工。命途多舛谁孰料，一朝辉煌一夕灭。成者不易，败者不难。九峰胜境，数遭罹难。咸同兵变，劫殇西华。殿宇厄运，寺破僧亡。信芝残住，禅运玄通。一波微平，噩运又起。大炼钢铁，九峰鞠凶。驱僧众，拆庙宇；炼佛像，伐古木；毁塔林，移基石。断壁残垣，寺院尨茸。誉之唯恐不掩其妒，微善念而一闪过；毀之唯恐不尽其力，虽寸草犹不能生。想盘龙曹溪犹在，唯九峰西华不存？天乎？人乎！
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邓洪也曾斑斓鼎盛，何惧没落消散。风平浪静非本性，起伏跌宕是真容。半百年时，殊胜缘起。有崇化大师者，佛门之大德也。心系九峰，结善缘于四海；愿起西华，汇义举于八方。其福德超乎古今之外，仁慈居于天地之间。拯没落九峰于振兴，化沉寂西华为神奇！其地回归，其貌得复；其心得住，其佛得所。佛塑之于沿海，木伐之于他邦。千里之遥，佛性所指。合抱之柱，撑起九峰风霜雪雨；通稍之梁，担当禅院春夏秋冬。一归一失，玉制观音难显慈怀；三代护箸，象牙筷子终回九峰。烟云重起，梵音再现；天花垂盖，宝铎珠幡。绮饰纷纶，风吹铃动；芳草摇曳，春暖花浓。晨钟悠远，唤梦中之人觉醒；暮鼓深沉，劝多欲之客从容。香烟缭绕，瑞气千条；昔日辉煌，再得宣弘。
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邓洪纵观古今之大成者，必广布仁义于天下，大施真善于众生。大成者，教之如涓涓细流，丝丝入微，信众怀抱温暖；悟之似浩浩鸿音，声声振耳，受者度化无虚。心有万众，众心捧之；众心既养，能不大成？然世之念者，妄想过之。藏私者众，逐利者甚，追名者繁，唯己者复，隐嫌隙于方寸，酿多恶于咫尺，贪婪之欲横流，感恩之念黯漠。其心阍也。夫人生天地之间，眼耳鼻舌身者，乃同形之体，一也；意，心性，异也。佛者，觉也；道者，性也。视其形，观其悟，养其性，去其欲。身轻意净，免堕三途；成就自身，登临十地。古今大成之道也。况烟云在野，佛性在心。盛世民康，人思仰止。断线风筝难回首，无根浮萍自茫然。行大善者得其心，行中善者得其道，行小善者得其义，善之不存，无所容之。念之所向，心满欲足终是苦；道之所趋，本真彻悟非玄空。人若问焉，禅运何如？九峰之上，霞满云霄。
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邓洪注释：
①富民九峰山位于距昆明市富民县城西北约9公里处。九峰山西华禅寺始建于明朝万历44年（），西湖灵隐寺高僧楚圆卓锡云游到富民，当时富民境内土地肥沃、气候宜人，周围山巅耸翠，松林茂密。他走到者北南营（现富民永定街道办南营村）这个地方，隐约可见南营左侧九峰棋布，峰峰生形各异，进入九峰山山凹，看到主峰东下一麓，宛如一朵盛开莲花，地形奇特逶迤。在浓密的林荫下一点阳光也看不到，只感到空气湿漉漉的，不时还能听到豹子低吟，鸟语阵阵。特别山中泉水淙淙，尤如游龙清唱。深涧泉水，清澈见底。石上长满苔藓，惊叹为虎豹盘踞之地。楚圆大喜过望，从杭州一路走来，见过不少名山大川，奇峰胜地，有如九峰山这般景致的还确实不多。九峰山幽静、别致、山青、水净，地阔壤肥，实属罕见。特别是山坳中莲花造型，佛气浓郁，冥冥之中好似西方佛祖的一种暗示，决心在此修建一座佛寺。主意已定，便向当地士绅商讨建寺用地，地方士绅也给予大力支持。这即是九峰山有佛寺之始。在楚圆大和尚的带领下，经过二十多年的努力，九峰山禅寺建设小具规模。
明崇祯十二年（年），浙江宁波天童山天童寺灵药慧宗禅师奉师父之命到云南弘传临济宗，落脚昆明五花山（今五华山），并建成五花禅寺。清康熙元年（公元年），慧宗禅师应邀至富民九峰山，考察扩大九峰山寺院规模，以便更广泛地弘扬佛法，特别是临济宗。多方努力，商得九峰山莲花峰周围的九个山峰约顷建寺用地。通过多年艰苦创业，建成西花禅寺。并把九峰山西花禅寺作为昆明五花禅寺的下院，给予扶持发展，九峰山西华禅寺在楚圆和尚建设的基础上又有了大规模的新建、改建和扩建。
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邓洪康熙八年(年)，九峰山西华禅寺历经七年的建设，全寺建成，共有天井18个，堂舍计有大雄宝殿、弥勒殿、观音殿、厢房、禅堂、方丈室、厨房、库房和普同塔，有僧众40余人。主要殿宇结构属明代宫殿式建筑，斗拱发寸，飞檐翘角，颇为壮观。每挺有柱子5根，又通称五脚落地，禅舍一百二十余间(民间算法)，名曰九峰西花禅寺。
清咸丰同治年间，即年6月至年3月，为争夺楚雄南安石羊银矿，杜文秀起兵反清。年2月19日，富民被杜文秀部下杨荣率领的东路军攻陷。年10月，杜文秀所部东征省城昆明失败。期间，九峰山西华寺被兵丁涌入，但没有明确记载是清庭官兵还是杨荣兵士，对寺院烧杀抢掠，死伤数人，财物尽失。咸同兵灾中，九峰山殿宇被毁58间，僧人被杀死23人，余者皆走散或伤残，一切佛像和铜器被损，全寺被毁。仅剩信芝和尚残住九峰。西花禅寺在清咸同兵变中被烧毁，重建后，更名为护国西华禅寺，仍以九峰山通称。
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邓洪同治十三年，了然和尚回到九峰山。光绪十三年，海月和尚又回九峰，开始重修被毁殿宇，重塑佛像。民国十一年(年)海月和尚圆寂，九峰山由照开和尚住持。民国二十三年(年)照开和尚圆寂，九峰山由普道住持．
年土地改革，九峰山西华禅寺同昆明西山华庭寺一样被划为地主成分，禅寺主持普道和尚先被安排到昆明进行专门学习，接着就被逮捕并判处死刑，后改无期徒刑。年刑满释放，回到九峰山看到九峰山已被拆毁，无法留足，转而到鸡足山苦度余生。普道和尚其余三个徒弟被调遣到南营高级社参与修建马拉水库。
九峰山西华禅寺的拆除应该是从年开始的。土地改革，普道和尚被抓、僧众遣散后，寺院无人管理，成为一座空寺。当时县上一些办公和公共设施建设需要，个别干部提议拆除九峰山，可以提供很多木材和石材，得到时任富民县革委会主要领导首肯。首先拆除厢房，用于建造办公用房和住宿用房。年开始拆除大殿，继而把佛像、铜钟拆去冶炼钢铁。文化大革命期间，寺院塔林被拆，地基基石也被附近村民撬去建房、作桥不等，九峰山西华禅寺的拆毁，前前后后持续了十多年之久。
年，云南省民族宗教事务局一处级干部受命到富民挂职，钟情九峰，对九峰山所遭厄运深感痛惜。之后，在中共富民县委、富民县人民政府的支持下，以招商引资方式由已在大理建成弥陀寺，晋宁建成宝泉寺，官渡古镇建成宝华寺的释崇化大和尚筹措资金对九峰山西华禅寺进行恢复重建。历经十二余年，现已初具规模，大雄宝殿、厢房、食堂、应真堂、景云堂等相继建成，九峰香火再度升起。
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邓洪富民九峰山历代住持，从开山至解放初期一共十四代：
第一代：临济正宗三十三世灵药慧宗禅师；
第二代：临济正宗三十四世清元禅师；
第三代：临济正宗三十五世净慧禅师；
第四代：临济正宗三十六世道隆禅师；
第五代：临济正宗三十七世德润禅师；
第六代：临济正宗三十八世圆果禅师；
第七代：临济正宗三十九世明本禅师；
第八代：临济正宗四十世真月禅师；
第九代：临济正宗四十一世如理禅师；
笫十代：临济正宗四十二世性光禅师；
第十一代：临济正宗四十三世海余禅师；
第十二代：临济正宗四十四世寂定禅师；
第十三代：临济正宗四十五世照开禅师；
第十四代：临济正宗四十六世普道禅师。
②佛教有“天道、人道、阿修罗、畜生道、饿鬼道、地狱道”六道轮回之说，前三道为“三善道”，也称上三道，后三道为“三恶道”，也称下三道。此处指在三善道（上三道）之间的轮回。
③九峰山西华禅寺建于莲花山麓之中，殿宇各为一院，如花瓣般错落有序。西华者，西方莲华也；九峰者，天然九品莲华也。西华禅寺初为“西花禅寺”，意为西方极乐世界的一朵莲花落在九峰山。经过各届僧侣的不懈努力，不数年，九峰山西华禅寺金碧焕然，行人如织，成为方圆百里的名胜之地。
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邓洪④传说之一：明崇祯12年（），药王菩萨的化身——宁波天童山天童寺灵药慧宗禅师受师命到云南弘传临济宗，清康熙元年（），由昆明五花寺（现在的五华山）移锡富民九峰山，向当地士绅商讨一袈裟之地扩建丛林，福泽一方。富民南营村当地官绅还认为，这大和尚可能疯巅．一袈裟之地能建盖什么道场。便道：“你若能在此建成丛林，保佑地方安宁，不亦快哉！莫说一袈裟之地，就是送你一万袈裟之地又有何妨。”灵药道：“善哉！一袈裟之地即可也!”说罢，灵药将袈裟向空一抛，悬展弥漫，袈裟之影恰恰将莲花峰周围之望霞峰（南极峰、寿星峰）、天马峰（势至峰）、熊耳峰（净瓶峰）、宝钵峰（钵盂峰）、金钟峰（接引峰）、白象峰、秀狮峰、群鹿峰、仙鹤峰等九个山峰全部覆盖，遂得地余顷。
⑤传说之二：灵药慧宗禅师在与当地乡绅商用建寺用地时，承诺只要一件袈裟之地就足够了。乡绅欣然同意，灵药慧宗禅师就把袈裟挂于树上，抽出丝头拉着朝前走，官绅随他拉丝钉桩划界。待灵药慧宗禅师将袈裟之丝抽拉完毕之时，仍转到他原来悬挂袈裟的树下，九峰山乃被围入他所需之范围内。
⑥传说之三：建盖九峰山殿宇之柱梁，全由禅寺前面右侧之鹿运塘内拖出。当时鹿塘运木接近尾声，在塘底负责搬运木料的工人问到，“木料够了吗？”拖木材的人应声道：“够了、够了”，不想最后一根即将出塘的木料就如生根般未能拖拽而出。竖柱立木穿榫时，恰恰就差大雄宝殿的中柱一根，故大雄宝殿内有一根中柱，一半木纹直到头，另一半则丝扭破裂，有谓此乃当时木匠用刨花做成之说。（解放后鹿运塘内确有一根粗木显露半截在水外，一直埋到年才被卖给龙洞村金荣富等人，金荣富组织很多人将此木挖出，制成板材做其他使用）。
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邓洪⑦清康熙元年（），西天六十九世、临济正宗第三十一代祖、灵药慧宗禅师（—）开山重建，后人称灵药慧宗禅师为开山老祖，建成“灵药道场”。自灵药慧宗禅师开山重建数百年以来,由于慧宗禅师医术高明，妙手回春，很多疑难杂症都药到病除。患病者朝礼九峰山护国西华禅寺拜佛祈愿，诚心恭求，皆有灵验，因而尊奉九峰山为“药师如来应化道场”，尊灵药慧宗禅师为“药王菩萨”，并刻像供奉，至今犹存。每年的农历四月二十八日是药王菩萨圣诞，九月三十日药师佛圣诞，届时庙会殊隆，朝山者接踵而至，盛极一时。灵药慧宗禅师入主道场后，法席鼎盛，远近问道求证者络绎不绝，是中国西南一大名刹。特别是每年的农历九月三十日药师佛圣诞庙会，更是人山人海，热闹非凡。可惜文革被毁殆尽。
据现存于云南省图书馆的《滇释记》记载：灵药和尚（—），字慧宗(明末清初高僧)，俗姓赵，湖南沣州人。18岁时，礼龙潭寺智弘大和尚剃度出家。得法于浙江宁波天童山天童寺临济宗第三十祖密云圆悟禅师。密祖曾命其主管药寮，患病者经师治疗皆愈，遂号“灵药”(意为灵丹妙药，圣手回春）。一日，慧宗禅师求密祖印证，祖拈梅一枝与师曰：“是什么？”师接掷地曰：“莫惑乱人好。”密祖作偈曰：“东南岭下一枝梅，叶茂枝焦切莫摧。九九逢春寒艳发，也应令汝摘花魁。”师于言下大悟，遂承密祖衣钵,是为临济宗第三十一世。明末崇祯十二年（清顺治年间）入滇，主昆明五华山五花寺法席。康熙元年（）至富民九峰山，建西华禅寺，法席愈盛，道声愈远，九峰山因之驰名西南。康熙十年（）四月十二日聚众上堂说偈曰：“东倒西歪，世人难猜。了无一法，何必安排？”语方竟，掷杖而寂。世寿66岁，僧腊48夏。
⑧康熙八年(年)，九峰山西华禅寺全寺建成，堂舍计有大雄宝殿、弥勒殿、观音殿、厢房、禅堂、方丈室、厨房、库房和普同塔，有僧众40余人，名曰西花禅寺。西花禅寺在清咸同兵变中被烧毁，重建后，更名为护国西华禅寺，仍以九峰山通称闻名。九峰山因人杰地灵，香火日盛，善男信女布施踊跃，寺之地租和自耕所产粮食在重建后己扩大至余石(10万市斤有余)，僧众达70余人。
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邓洪⑨九峰山名冠祖国西南，影响辐射东南亚，除慧宗禅师治病救人，减少人间疾苦外，还有三个因素：
其一，规模宏大、气势雄浑。九峰山主要正殿用木之粗、长，殿宇之高、广、深，光度之明亮，在全国的寺院中，及九峰者甚少。近年在九峰山西华禅寺恢复重建过程中挖掘出几个柱墩，直径都在50厘米以上，可见，当时柱子确实很大。另外，昆明五花山禅寺是九峰山西华禅寺的上院，九峰山西华禅寺还有很多下院，据记载当时18个下院遍及祖国西南边陲。
⑩声名远播原因其二：佛塑精工，品质高贵。寺内佛像、香炉、大钟、云板，一应灯台、盅、杯和一切生活用具均为铜制品，并每件都铸有“九峰山字样。弥勒佛、哼哈二将、四大金刚、观音等佛像净高4.2米，释迦牟尼佛净高8.2米，阿难、迦叶佛各高7米，堪称伟岸庄严。且各佛像均按佛谱铸造，尊尊栩栩如生．实属世之弥珍。
声名远播原因其三：自食其力，丰衣足食。九峰山土地广阔、僧徒众多、租石不少，鼎盛时期每年仅土地出租一项要收粮食三十余万担，折合现在产量吨上下，保守估算，相当于现在收入0万元左右。这种家底，在当时是属于非常富有，非常殷实的了。还有一说，九峰山蕴藏丰富铜矿石，当时慧宗祖师就是发现有铜矿才在此处建寺。所以，比较富有。事实上，富民境内有铝矿、盐矿和少量煤矿，从来没有发现有铜矿之说，铜矿主要集中在东川一带。九峰山西华禅寺的殷实富裕实质上还是土地宽广，经营有方，信众众多，香火旺盛之故。
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邓洪康熙八年(年)，护国西华禅寺建成之时，共有天井（即庭院）18个，庭院之间既相互独立，又互相联通。民国三十八年(年)12月13日富民县宣布解放时，九峰山西华禅寺共有大小院子(天井)19个，殿宇余间，僧人36人。
昔日灵药祖师除开创九峰山之外，也曾在其它地方建寺度僧，相继在县内建有灵鸟寺、天台寺、灵隐寺、普济寺、白塔寺、白龙寺等6个九峰下院。在昆明五华山建有五花寺．小东门建有青门寺．海源庄建有海源寺，永仁县建有静德寺，玉溪市建有灵照寺，贵州省建有黔灵寺，广西省建有门忠寺……。九峰山除在县内建有6个下院外，还在县外、省内建了6个下院，在广西、贵州、四川3省建有下院6个,故有九峰山十八下院之说。自九峰山下院建成之日起，直至民国三十八年(年)，省内外各下院住持均由九峰山本堂安排或认可。除咸同兵变中九峰山寺院被烧、僧众被杀而无力管辖外，各下院均隶属于九峰山。
清道光年间，九峰山常住僧众达余人。
由富民南营村西行一公里进入林荫道，再行余米便是原九峰山西华禅寺的鹿运塘，池塘左下侧有塔一座，塔上有灵药慧宗祖师亲书“普同塔”三个草书大字。
原九峰山西华禅寺天井中有建寺时灵药慧宗祖师亲手栽植的圆梅树一株。直到解放前梅树依然生长得非常茂盛，梅树高约10米左右，需两人以上方可合抱。
据载：由普同塔右上30余级台阶，便是一座浮雕精致的三门四柱牌坊。坊上镶有清康熙翰林院张应承亲书楷书“九峰慧照”大匾一块。此四字写得有骨有肉，于沙笔中显露出红日慧照九峰之神奇。
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邓洪九峰山西华禅寺禅院待客房为转阁楼式建筑，正房中一间的走廊外，悬挂着民国三十五年李根源先生撰书的“华南胜境”一匾。
由九峰山西华禅院大殿后门而出，门上方悬有一匾，为九峰山高僧醒唤头陀亲书“大自在”三个行草大字，气势磅礴。
禅院待客房走廊上，还悬挂着民国二十六年富民县长徐倬云撰书的“即心是佛”一匾。
佛教中把须弥山周围分为四大部洲，又称四洲、四大洲、四天下，是佛陀顺众生说的。分别为东胜神洲，西牛贺洲，南赡部洲，北俱芦洲。四大洲中因北部洲少有佛法，余三洲佛法大弘，然出家人多犯禁戒少有知法。东西两洲人少黠慧，烦恼难化，南方一洲虽多犯罪，化令从善，心易调伏。佛临涅槃，亲受付嘱，并令守护三洲，不使魔娆。原九峰山西华禅寺山门、韦陀菩萨头顶高悬一匾，分别为灵药祖师所书“西花禅院”和“威镇三洲”8个楷书大字，两边抱柱联云：“下心无法，足问负责阿谁；上佛是魔，且道降个什么？”通常天王殿背面的檐下，匾额一般是“三洲感应”，“威震三洲”即是此意。
西华禅寺正殿后有一大天井，上八级台阶后可以见到一幅“人虎都睡着了”的绘图，图上有诗云：“你也睡，我也睡，大家都来睡，睡到天荒地老时，善恶暴戾泪”。
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邓洪、禅院天王殿后是又一大天井，由天井而上，是大雄宝殿，殿门头上挂有国民政府内政部长周钟岳亲书“大雄宝殿”四个溢金流彩的楷书大匾一块。
九峰山西华禅寺大山门和天王殿合为一体，两门坊挂有一联云：“打破疑团，放开眼界，山川草木含妙谛；了澈心境，凭恁抬头，日月星辰放光明。”此处寓指解开人们心中的疑虑，消除精神上的痛苦。
禅院山门外塑有哼哈二将，门内塑有四大金刚，正中一间正面塑有弥勒佛像，背面还塑有韦陀菩萨，弥勒佛两旁柱子上挂有担当和尚书写的对联：“开口便笑，笑古笑今万事付之一笑；大肚能容．容天容地于人何所不容”。
禅院大雄宝殿正后观音菩萨上方悬有湖南长沙府尹舒应昌亲书“蓬州臧院”一匾，并书有抱柱联云：“到此相遇，旦目嚣险，领略得几点落花，数声鸟啼；从难后定，一时想向，醉不完松间明月，竹下清风。”
九峰山因下院较多，僧侣亦众，与当时四川峨眉山、大理鸡足山齐名，并称中国西南三大名山。
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邓洪清咸丰同治年间云南杜文秀起兵反清，不知是其余部还是其他散兵涌入九峰山西华禅寺。当时寺院主持觉得她们是起兵造反，祸害民众，内心深处对这些散兵游勇不是很欢迎，行动上也不是很支持很配合。这些兵勇觉得九峰山西华禅寺与清庭官方一家，而且十分富有，遂杀入寺院，抢夺财物，烧毁庙宇。一切佛像和铜铸的制具器皿被毁，其中一部分被盗卖于昆明李响铃家。同治十三年，了然和尚回九峰。光绪十三年，海月和尚又回九峰，开始重修被毁殿宇，重塑佛像。民国十一年(年)海月和尚圆寂，九峰山由照开和尚住持，纳徒有普道、普信、普印、普彦、普净、普增、普会7人。民国二十三年(年)照开和尚圆寂，九峰山由普道住持．至民国三十五年(年)普道纳徒7人，其俗家弟子1人。重建后各佛像均按九峰山原佛像谱塑就，但仅有释迦牟尼佛、阿难、迦叶三尊的肩膀以上系用铜铸，其余佛像皆为泥塑金身或石雕而成。
据相关记载，时任主持普道法师介绍，其于民国八年(年)11岁时，随师父照开到九峰山．民国二十三年任九峰山住持。民国二十六年到二十八年徐倬云任富民县长期间，请县城菜街段国样主修县志，九峰山因名气较大，影响深远，作为富民县志的重要组成部分，也要求一并编修。普道和尚在九峰山一面积财重修或重建殿宇，一面抽空，续有两幢大碑记，并到九峰山各下院搜集各寺兴衰掌故，主持修撰了第一部《九峰山志》。在当时，有经济实力和文字能力编撰专门志书的不多，寺院更少。土地改革时工作组勒令普道和尚交出《九峰山志》后，《九峰山志》不知落于何人之手，至今下落不明。据原中共富民县委组织部副部长余秀东介绍，他于年任南营党支部书记，县上通知他组织人员拆除九峰山。拆除前清点护国西华禅寺共有大小殿宇间。所有佛身被毁，剩下释迦牟尼佛与阿难、迦叶的铜头，大的是16个人抬，头部中空能容3个人在里边全身避雨。三个佛像铜头整整抬了3天，才从九峰山抬到南营高级社。尤其是禅寺那口大钟，36个人抬，抬了9日才抬到南营高级社的空场上。年“大炼钢铁”，九峰山原来未拆完的殿宇全部被拆光，周围的名木古树全被砍伐。佛头与大钟由管理区派人来敲烂交给炼铜厂。结果大钟无法敲烂，后来是用粟炭将钟架起来烧红、打烂后交给炼铜厂冶炼。
九峰山西华禅寺当时规模、僧众远在晋宁盘龙寺、安宁曹溪寺之上，其佛教地位也非两寺可以相提并论。但是，在土地改革、“大跃进”和“文革”期间，晋宁、安宁当地群众想方设法、千方百计让这两个寺院得以保存，殊是不易。
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邓洪释崇化大和尚，汉族，年6月生于云南省晋宁县。现为全国政协委员，中国佛教协会理事，云南省佛教协会副会长。年，于昆明市圆通寺依广法大和尚剃度出家，自此以后开始了他的僧人生活。年，毕业于北京中国佛学院；年，历任昆明圆通寺知客、副寺、监院；筹资修复大理下关弥陀寺并担任住持，至年离任；年，当选为云南省佛教协会副秘书长、省佛教协会教务部主任；1年发心筹资恢复重建昆明市官渡区六甲宝华寺，并担任住持；2年9月，当选为中国佛教协会常务理事；4年12月，当选为云南省佛教协会副会长、云南佛学院常务副院长、发心筹资恢复重建晋宁县宝峰镇宝泉寺，并担任住持；5年3月，增补为昆明市官渡区政协常委、组建官渡区佛教协会并担任会长职务；6年7月，荣膺云南省大理市崇圣寺方丈。年2月当选为富民县政协委员，发愿筹资恢复重建富民九峰山西华禅寺，并担任住持；5月，组建富民县佛教协会并担任会长职务。9年5月，发愿筹资恢复祖庭楚雄州大姚县狮子山妙光报恩禅寺，并担任住持。7月，受邀前往贵州省主持修复重建余庆县金山禅寺。年9月，当选为云南大理白族自治州佛教协会会长。年12月，组建盘龙区佛教协会并担任会长职务。年1月，当选为昆明政协常委。
据了解九峰山西华禅寺金身佛像系请福建名家专门塑制。建寺所用大部分木材均从俄罗斯、南非、缅甸等国家购入。
九峰山西华禅寺藏有玉观音两尊，为寺院珍宝。一为白色，一为绿色（亦说青色）。白色玉观音在十三世达赖坐床时被安排作为礼物奉送，多年后又被九峰山西华禅寺主持赴西藏布达拉宫多方请求得以追回。绿色玉观音的下落有两种说法，一是在普道被抓之前交给门徒掩埋于九峰山附近地下，直到现在没有下落。二是，在拆毁九峰山西华禅寺时候遗失，不明去向。
土地改革快结束时，普道和尚被安排到昆明参加专门学习，由于时间较紧，临走之前，他把一双寺藏象牙筷子和三匹崭新棉布交给一女性居士妥善保管，如果有什么不测，让她交给九峰山西华禅寺的新主人。普道和尚一去就是34年，直到这位女居士去世，也没能见到普道和尚，也没有人牵头恢复重建九峰山西华禅寺。这位女居士临终把这个未能了却的心愿托付给他的女儿，她女儿生前也没能完成老母亲的心愿，也把这个愿望托付给自己的女儿。到这个女居士第三代孙女这里，终于得知九峰山西华禅寺要恢复重建了，找到崇化和尚，亲手把这一双象牙筷子交给崇化和尚，送回九峰山，物归原主，现供奉在九峰山西华禅寺。当时的三匹新棉布由于时间较长，俱已损坏，女居士孙女遂折合成人民币余元交给九峰山西华禅寺。三代人的愿望最终得以实现。受人之托，忠人之事，其三代人的人品值得钦佩。
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李泉目前九峰山西华禅寺在崇化大和尚的倍加努力下，通过富民县委、县政府及相关部门的大力支持和广大信众关心帮助，殿宇建设已初具规模，其往日雄风得以再一次展现在世人面前，善莫大焉。
三途：三途是指畜生道血途之苦，恶鬼道刀途之苦，地狱道火途之苦。即“六道轮回”之三恶道。
十地：佛家梵语意译。或译为“十住”。佛家谓菩萨修行所能经历的十个境界。大乘菩萨十地为：欢喜地，离垢地，发光地，焰慧地，极难胜地，现前地，远行地，不动地，善慧地，法云地。
传说慧宗禅师从昆明到富民南营选址建寺时，当地乡绅曾问需要多大一个地方，慧宗禅师说，一袈裟之地即可，乡绅大多不以为然，任由禅师挑选。不想，禅师袈裟凌空一展，群山即被红光笼罩，红霞满天，九个山峰全被纳入囊中。另，佛教中，不畏艰辛，坚持修行，大彻大悟，志得意满，修成正果之人，周身会涌现出佛光普照，光照金身，霞光万道，光芒四射，瑞彩千条的绚丽景象。此处，意指九峰山西华禅寺在各级各部门、社会各界和广大信众的关心、
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