一夢的啟示發人深醒
我做了一個夢，夢中海賢老梵衲從虛地面向我飄來，愈飄愈近。老梵衲滿面微笑，手裡拿著一個條幅，上头寫著八個大字：「大路至簡原來如许」。我想問問老梵衲，這八個大字是什麼事理？不过還沒等我問，海賢老梵衲就和我融為一體了。我醒了，原來是一個夢，這是一個發人深醒的夢，它在暗示我們什麼，因為我笨，不少東西沒有悟出來，但從中還是遭到了一點啟示，我就把本身的一點點领悟和众人换取分享，以期共勉。
第一、海賢老梵衲用他平生的行誼，為我們印證了大路至簡。
海賢老梵衲一句阿彌陀佛佛號念了九十二年，不換題目不拐彎，他成效了，他為我們印證了念经是成佛的大路，况且是平生成佛的無比殊勝的大路。他用事實告訴我們，大路至簡，成佛不難，他是把念经成佛做出來給我們看，你不是要證據嗎？我就拿出證據給你看，這是最具說服力的。
老梵衲是怎麼成效的？念阿彌陀佛成效的，他老头家不識字，沒有聽過經，沒有念過經，沒有講過經，也沒有做過一次經懺佛事，他即是遵師教誨，一句佛號老老實實念了九十二年，對這句佛號，他從來沒有懷疑過，沒有間斷過，沒有夾雜過，這在中國，以致在全天下，生怕也堪稱第一人了。一句阿彌陀佛，這是真言中的真言，這是如來第一大法。這句佛號總持统统佛，念一句阿彌陀佛，十方三世统统諸佛菩薩全念到了，一個不漏；這句佛號總持统统法，八萬四千法門，無量無邊的法門都在這一句佛號裡，一法不漏；這句佛號總持统统經，釋迦牟尼佛四十九年所說的經都在這一句佛號裡，三藏十二部一部不漏。一句佛號是無量善事的結晶和精華，它是頂峰的頂尖。執持名號，专心念阿彌陀佛，世出生間统统法統統放下，往生極樂天下，決定平生成效。
什麼叫表法？表法即是做樣子，海賢老梵衲給我們表的即是大路至簡念经成佛的法，老头家用他平生的實踐，為我們印證了大路至簡原來如许。
小廟高僧有真道
九十二載念经號
一句彌陀念到底
上品上生誰领会
海賢老梵衲
众人好榜樣
一句阿彌陀
回歸極樂邦
第二、一經一註詮釋大路至簡。
這裡的一經指的是《無量壽經》會集本，這裡的一註是指黃念祖老居士的《淨土大經科註》，現在修學淨土念经法門的同修，大多是依這一經一註來修學的。众人领会，釋迦牟尼佛講經說法四十九年，留住三藏十二部，能够說是浩如煙海，芸芸眾生，有幾個有龍樹菩薩的实力，三個月時間讀完釋迦佛四十九年所說的统统經典？現在問題解決了，一部《無量壽經》會集本，一部《淨土大經科註》夠了，修學淨土念经法門的同修，按照這一經一註一佛號，平生修持不拐彎，你此生決定成佛，你拿到成佛的保證書了。一部經、一部註，一句佛號讓你平生成佛，你說這是不是大路至簡？這就告訴我們，越是大路越簡單。
一經一註一佛號
神速穩當成佛道
平生堅守不換題
西方極樂去報到
一部無量壽
彰顯般若光
依此來修行
決定成大路
第三、祖師盛德為我們印證大路至簡。
众人领会，淨土宗的十三代祖師都是念经成佛的，無一破例。特別值得一提的是，淨宗初祖慧遠大師建東林念经堂，會下一百二十三人，個個念经成佛。現在上淨下空老法師推海賢老梵衲為淨宗十四祖，老头家當之無愧，實至名歸。我們淨土宗十四代祖師為我們协同印證，大路至簡，念经成佛。
歷代祖師皆念经
個個往生去極樂
大路至簡師親證
我們皆是受益者
第四、榜樣為我們印證大路至簡。
先說遠一點的，諦閑老法師的门生鍋漏匠，師父就教他一句阿彌陀佛，他老老實實念了三年，成效了，站著走的，况且走後站了三天，等師父來給他辦理後事；哈爾濱極樂寺的修無師，法會期間預知時至往生極樂；宋代瑩珂法師，十年壽命不要了，蒙阿彌陀佛接引往生極樂天下去了；前方我們提到的東林念经堂一百二十三人個個念经往生極樂天下。除此以外，《淨土往生錄》裡還有許許多多實例。
再說近一點的，我們身邊的實際例子，我親身經歷的就有張榮珍、齊樹傑、張福瑞、羅立秋、劉素青等，他們都是念经成佛的，榜樣的气力是無窮的，這些念经人，他們往生，都不是一個人去極樂天下的，無量無邊的眾生和他們一同往生極樂了，能够說是度眾無量。這條大路這麼簡單，這麼易行，這麼殊勝，我們何樂而不為之？
大路至簡成效快
榜樣就在你刻下
古往今來有實證
怎奈有眼看不見
第五、從戒律看大路至簡。
世尊入般涅槃前，為我們說了四照章。世尊的最後遺言是告誡门生以戒為師，以苦為師。戒是什麼事理？不少人沒有真实搞领悟，坚守戒，守死戒，其結果是死在戒條裡了，本身還不领会。那麼，戒到底是什麼事理？師父上人關於戒的解釋最领悟、最貼切、最易懂、最易行。師父上人說，把佛陀的教誨落實到糊口，就叫做戒。換句話說，守規矩即是守戒，守國家的規矩，守家庭的規矩，守公司的規矩，守佛門的規矩，守道場的規矩等等，你不犯規矩即是守戒。
關於戒律，釋迦牟尼佛平生所教所示現的，總不过乎三福、三學、六度、六和、普賢十大願王。這五個科目包罗圓滿的佛法，也包罗圓滿的戒律。不仅釋迦牟尼佛，十方三世统统諸佛的教誨都離不開這個總的原則。要是我們平生謹守，絕不違犯，這即是持戒，這即是守戒。拿整个的戒條對照一下，沒有一條不在這五個科目裡。這五個科目統攝釋迦牟尼佛說的三聚淨戒，全包罗在个中了。是以，我們從佛門戒律裡，再一次印證了大路至簡。
三聚淨戒世尊說
五個科目全包罗
大路至簡不繁雜
逐一落實在糊口
第六、從祖師盛德開悟看大路至簡。
禪宗六祖惠能大師沒念過書，不認識字，是個砍柴的樵夫，靠砍柴賣柴維持糊口。他是怎樣開悟的？他的成佛大路是什麼？他是從《金剛經》裡的一句「應無所住而生其心」開悟的，這即是佛法，這即是惠能大師開悟成佛的大路。一個不識字的樵夫寫出了千古絕句的偈頌：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」他這是自性的暴露。
心若無所住
妄心自不生
本具常寂光
自心是淨土
再看惠明法師的開悟。五祖把衣缽傳給惠能大師，怕有人不屈傷害他，安顿他連夜逃脱。果然有人不屈，去追趕惠能大師，欲奪回衣缽。追趕的人中就有惠明法師，他追上了惠能大師。惠能大師把衣缽放在路邊石頭上，本身藏了起來，惠明法師去拿衣缽卻拿不動。一個四品將軍拿不動一個小累赘，他馬上覺悟了，领会這是護法神在護持衣缽，领会這個衣缽傳給惠能大師是天意。他就叫喊，行者行者你出來，我是為求法而來的，我不是為衣缽而來的。能大師出來坐在石頭上，惠明法師跪在大師当前向他求法，求能大師幫助他開悟。能大師教他，你定下來，不思善不思惡，把统统妄图、雜念統統放下來，惠能大師一暗示，他馬上身心天下统统放下，清淨公平覺現前了。他一下子覺醒開悟了，明心見性了。他開悟的出处是什麼？即是果然萬緣放下，统统念頭不生。一念迷，念念迷，迷是庸人；一念覺，念念覺，覺是佛。庸人成佛就在一念間，這即是大路至簡啊！
庸人成佛一念間
大路至簡是真言
莫把成佛複雜化
放下即是做佛了
大徹大悟全靠放下，放不下是庸人，放下即是佛菩薩，清淨公平覺裡無一物。
二大路至簡信則成效
念经法門簡中之簡，遇此法門幸中之幸。
淨土念经法門，是世尊悲憫末法眾生，特別開啟的一個法門，這個法門在八萬四千法門以外，叫做門餘大路。我們之是以說念经法門是簡中之簡，遇此法門是幸中之幸，能够從下列幾個方面來認識。
第一、淨土念经法門所修經典少，惟有五經一論，况且在這五經一論裡選擇个中一種就可以够了，現在大多選擇《無量壽經》會集本或《佛說阿彌陀經》，五經一論無高無低，選擇哪種修學都好。
第二、淨土念经法門信解行證統統具足。路已經鋪好了，我們後來人只需沿著這條路走下去就胜利了。一經一註一佛號，問題就全解決了。
第三、淨土念经法門最殊勝的地点是得阿彌陀佛加持。况且這個加持不是在你臨命終時，臨命終時當然加持，現在就得阿彌陀佛加持，時時處處都在加持，佛光時時注照著你，這一點是其余法門所不具備的。
第四、修學淨土念经法門的人，有一個護法團隊護持你。這個護法團隊是阿彌陀佛拜托的，共二十五位菩薩，觀音、勢至帶隊，隊長是觀世音菩薩。這二十五位護法菩薩是：觀世音菩薩、大勢至菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、普賢菩薩、法自如菩薩、師子吼菩薩、陀羅尼菩薩、虛空藏菩薩、德藏菩薩、寶藏菩薩、金藏菩薩、金剛藏菩薩、山海慧菩薩、光辉王菩薩、華嚴王菩薩、眾寶王菩薩、月光王菩薩、日照王菩薩、三昧王菩薩、自如王菩薩、大自如王菩薩、白象王菩薩、大威德王菩薩、無邊身菩薩。
我們糊口在這個動亂的年月，能夠碰到佛法，這是殊勝的緣分；能夠碰到淨土念经法門，更是無比殊勝的緣分。這個法門從慧遠大師宣導于今，已經一千七百多年了，依這個法門修行的人往生極樂天下的不少，淨土往生錄裡有記載的也不少。永明大師、善導大師、智者大師等等，都歸淨土，成為淨土宗的祖師。這還不够以說明這個法門的殊勝和不可思議嗎？我們不能恬不为怪，信受实施這四個字要認真落實，要下真岁月，不能擺花架子，光說不幹更是不可。
信堅願切，平生真幹。真幹還是假幹，這是真學佛和假學佛的分水嶺，真幹真學佛，假幹假學佛。首先要解決真信的問題。試想想，一個不真信佛的人，怎麼能真學真幹？真信，是這個法門的頭一同難關，看看本身，再看看我們周圍的人，有幾個人真信？信，還要去搞別的法門，你信嗎？信，身體不好，罹病了，或许碰到不順心的事，還要愤恨佛菩薩不靈，不保佑本身。沒事時還能念幾句阿彌陀佛，幹什麼？求佛保佑。一碰到事，就把阿彌陀佛拋到九霄雲外去了，又去求神，又去求仙，又去抽籤、看相、卜卦去了。這樣的人叫什麼信佛人？真实信佛的人，一句佛號念到底，這较真信。你就從這一點上去觀察，真实信的有幾個人？真实幹的又有幾個人？要是然的信佛，修淨土法門的人，就會至死不渝念這一句阿彌陀佛，誰做到了？來佛三聖做到了，他們是真信、真幹、真成效，他們真实成效的標準即是自如往生。
此日最重大的是，好谢绝易碰到這個法門，決定不要錯過這大好機緣，這個緣是成佛的緣啊！擺在我們当前最嚴峻的考驗，即是不要聽信那些蜚语蜚語。這麼多年，這些蜚语蜚語還少嗎？對夏蓮居老居士《無量壽經》會集本的批評，對黃念祖老居士《淨土大經科註》的質疑，對上淨下空老法師的排斥，能够說是中國释教史向空前未有，已經到了登峰造極的田地，真是佛門的可怜和哀伤。能够說淨宗碰到了空前未有的大障礙。這個障礙使一些淨宗學人走進了誤區，碰到陰霾。怎樣走出誤區？怎樣遠離陰霾？最最重大的必要要服从釋迦牟尼佛的四照章（照章不依人、依義不依語、依了義不依不了義、依智不依識），惟有這樣，我們才略脫離這種負能量的影響，走出誤區，遠離陰霾，我們這平生才略有所成效。统统法的大總持法門無過於無量壽，無過於一句阿彌陀佛，怎樣去認識無量壽？怎樣去認識阿彌陀佛？怎樣去堅定願心？這一部經一部註給我們最大的幫助，讓我們在這部經這部註裡去認識諸法實相，只有認識了諸法實相，你才略夠真实放下，能夠真实放下，你才略专心專念，才略得生淨土，善事就圓滿了。期盼我們這平生是在娑婆天下的最後身，來生不在娑婆天下，來生在極樂天下。要是再來娑婆天下，那是乘願再來。這比什麼都重大，念经成佛是果然，其余都是假的。
我們發心真幹，确定获得三寶的加持，获得龍天護法的護佑，我們能够具足阿羅漢的慧眼，具足菩薩的法眼，具足如來的佛眼，五眼圓明，看到的是遍法界虛空界，諸法實相盡收眼底，到了極樂天下，五眼圓明皆可證得。
這個天下的人事物，能无论的儘量別管，萬緣放下，捉住這句阿彌陀佛分秒不捨，這即是來佛三聖給我們表的法，給我們做出的念经成佛的好樣子，像他們那樣念经，才略自如往生。
一門精進，長時熏修，讀書千遍，其義自見。
我從二年開始讀誦《無量壽經》會集本，看師父上人講解的《無量壽經》光碟，到現在十五個年頭了，要是說我這十五年學佛有了一點點進步，我收获於十五年來沒換題目沒拐彎，收获於一門精進長時熏修。我是一個認準一條道延续跑到頭的人，這大概既是我的短處也是我的長處，說短處是固執已見，說長處是信念堅固。放棄佛法，去學那些五花八門的「新法」，這是絕大的錯誤，千萬記住，你所學的法，必要要與諸法實相相應，與諸法實相不相應的是邪法。千萬不要誤入邪途，一沉醉成千古恨，守住這一句阿彌陀佛，這平生決定成效。經常換題目，經常拐彎，不仅出不了六道，說未必不知不覺就拐到三惡道去了。現在有人傳法，搞的很巧妙，學法的人只可進不能出，所學內容不允許外傳，外傳就要遭到懲罰。我們學佛念经，统统都是光辉朴直的，都是公開通明的，沒有隐秘。那些遮遮挡掩的法不知是什麼法？千萬要升高警覺啊！
「一門精進，長時熏修」，這是祖祖相傳下來的行之灵验的總原則；「讀書千遍，其義自見」，這是修學佛法的法子。按照這個原則和法子修學，它的結果即是大徹大悟，明心見性。要是我們领悟述而不做，信而好古的事理，就必要會按照這一原則和法子修學的。
「一門精進，長時熏修」，不單單指《無量壽經》而言，對其余法門的修學者也是適用的。无论修學哪個法門，選擇哪部經典，都要「一門精進，長時熏修」，切忌學多、學雜。
法門公平，無有高低。不能够謗佛、謗法、謗僧。
法門公平，無有高低，這是師父上人一貫的观念，五十多年來延续在講，到底講了几多遍？能够說是無數遍了，儘管說了這麼多年，有几多人聽了？有几多人信了？有几多人懂了？有几多人做了？現實糊口中你爭我鬥，自讚毀他，不可胜数，佛門內外皆是如许，真是一件使人哀痛的事故。不是有那樣一首古詩嗎？「煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急？」是啊，我們「本是同根生」，我們本來即是一體，為什麼要相煎？還要煎得這麼急？八萬四千法門都是世尊傳下來的，三藏十二部都是世尊說的，你批評哪個法門，批評哪部經，都是謗佛、謗法、謗僧，造的是阿鼻地獄的罪。有這樣一句話，「天国有路你不走，地獄無門往裡鑽」。這樣的人是不是愚癡到了極處？你真是不下地獄不死心啊！可憐憫者，剛強難化。佛菩薩善良，不捨一人，再剛強難化也要化，化一個是一個，寧捨性命，不捨眾生。要是我用我的性命能把你熏陶，我現在就把命給你，然後我回極樂天下等著你，當你成效的那一天，我必要和阿彌陀佛一同接你回家園。
上面，我想談談這樣一個話題，有人謗佛、謗法、謗僧，造了阿鼻地獄罪，該怎麼辦？诚意懺悔，認真改過，本身救本身，菩薩會幫助你的。
在這裡，我給众人講一個天親菩薩的故事，淨土五經一論中的《往生論》，即是天親菩薩著的。
众人都领会，天親菩薩是先學小乘，排斥大乘，反對大乘。他的老大是無著菩薩，勸導他不要反對大乘。他覺悟了，後悔了，他說：我過去譭謗大乘，我現在懺悔，把舌頭割掉。無著菩薩告訴他，你无须把舌頭割掉，你用舌頭譭謗大乘，你現在能够用舌頭讚歎大乘。是以他以後延续到暮年全部讚歎大乘。小乘他造了五百部論，大乘他也造了五百部，是以被稱做千部論師，普受大乘、小乘的尊崇。《往生論》即是千部論个中的一論，完满是讚歎淨土的，說出了極樂天下二十九種依正莊嚴，他往生極樂天下了。譭謗不要緊，能夠回頭，能夠懺悔，會消你的罪業。不怕犯錯，就怕不改錯。譭謗了不回頭不認錯，是阿鼻地獄罪。因為你的譭謗障礙了許多人的法身慧命。
每個人的根性不同，因緣不同，人各有緣吧，每個人選擇適合本身根性的法門修學佛法，這是特别寻常的事，別人無權幹涉，更無權指手劃腳，說三道四，嚴重者以至攻擊謾罵，這就更大可无须了。別人修什麼法門是別人的事，和你一點關係沒有，你幹嘛瞎操那麼多心？費力不討好，還是好好想想本身的往生大事吧。想想本身這平生能不能成效，有沒有把握往生，這是大事，這是真事。要领会，斷人法身慧命比殺人身命的罪還要重，世出生間法都是一個事理，不要學批評，更不能譭謗，要學讚歎。
為眾生做個好樣子。
師父上人告訴我，要給众人做個好樣子。師父的教誨我時時不敢忘懷，紧紧記介意中，並留神在糊口中落實。從二0一0年第一次見師父到現在，五年多時間裡，我不敢忘記恩師的教誨，发奋給众人做個好樣子，但不少地点做得不夠，有許多不盡人意的地点，今後我會繼續发奋。此日，我想重點從下列幾個方面談談怎样做好樣子。
第一、做感德的好樣子。
記得師父上人在講經過程中，屡次告訴我們，我們每一個人來到這個地球上，都想有一個康健、俊美、快樂的人生，必要要處理好三個關係，一是處理好人與人之間的關係；二是處理好人和果然的關係；三是處理好人與六合鬼神的關係。怎樣才略處理好這三種關係？感德是不可缺的，感德的天下是和谐的天下，感德的天下是和諧的天下，感德的天下是沒有災難的天下，我們需求一個感德的天下。感德的天下從哪裡來？從我們每個人的心靈裡來，人人都有一顆感德的俊美意靈，這個天下必定是一個感德的天下。糊口在一個感德的天下裡該有多麼俊美，感德從我做起。
感德是一種修行，真实领悟感德的人，他的人生已經達到了最佳的境地。在他的天下裡，當下即是極樂天下。對一個學佛人來說，早上一覺醒來，發現本身還活著，就應當心生感德，感德又多一天念阿彌陀佛，感德又多一天為眾生服務。有了這樣的境地，你就會發現，這個天下上，到處充滿了值得我們感德的人事物，這時你會有一種领悟，哇！能夠糊口在這個感德的天下裡，我們的人生多麼俊美！我要從本身做起，為众人做一個感德的好樣子。
第二、做一個與人和气相處的好樣子。
現活着界這麼亂，根根源因即是人和人不能很好地在一同相處。到處是競爭，到處是鬥爭，到處是戰爭。究其出处，即是兩個字，益处。统统為益处所驅動，沒有親情，沒有友谊，沒有愛情，沒有情绪，人們都變得那麼勢力，那麼冷漠，叫人不寒而慄。與人和气相處，從哪裡着手？從本身着手，我是從本身的家庭開始的。十幾年前，我的家庭關係特别緊張，沒有親情，惟有冷酷和愤恨。那時我不反省本身，覺得家裡人都對不起我，覺得委曲，我這麼苦苦地撐著這個家，拼命拼活的，連命都要搭上了，你們還這樣對待我，心裡極度不均衡。後來聽師父講經聽领悟了，我認識到問題出在我這裡，和別人沒有關係。於是，我決心用我的真誠心去熏陶家裡的每一個人。十幾年過去了，岁月不負诚意人，我的家庭關係改良了，現在能够說是一個比較和諧的家庭吧。這是對內，我總結一條，在家庭要講倫理，不講論理；對外，我按照師父的教誨，不跟任何人事物對立，我遇事息事寧人，什麼都不計較。要领悟寬恕，领悟宽容，要謙虛，要禮讓，與人相處絕不指責別人，必要要守住這一點。不要結怨，要盡心盡力，黑暗施恩於人，不求回報，這是師父上人對我們的教誨。我的那個四不原則特别管用（不爭論、不討論、不辯論、不解釋），那些反對我、排斥我、譭謗我的人，我尤为感德他們，他們是我的善知識，是我的增上緣，他們幫助我克复貢高我慢之心。其它，他們是天性本善的，我要原諒他們，笃信他們總有一天會本心發現的。原諒別人快樂本身，這是正能量。我要從本身做起，做一個傳遞正能量，與人和气相處的好樣子。
第三、做製心一處老實念经的好樣子。
製心一處老實念经是我們學佛人的天职，是我們的正業、主業。我們念经岁月不得力，根根源因在哪裡？一句話，死活心不切。人過了六十歲以後，人生的冬季到了，将近走到盡頭了，一失機緣苦萬劫啊！還是這麼忽忽悠悠的，這不可啊，必要要為來生做企图了。看穿几多，放下几多，你的成效就有几多。一失人身萬劫難復。要時時暗示本身，在這平生當中，信願持名，求生淨土。一口氣上不來，你到哪裡去？要快刀斬亂麻，徹底放下。六十歲以後，執持名號求往生。我都七十了，更應該執持名號求往生了，這句佛號萬萬不可丟失。看到我周圍的人，天天都在忙忙乎乎，在忙什麼？在忙各種各樣的應酬，我看著都替他們累得慌。我在這裡奉勸列位，應酬要盡大概減少，非應酬不可的，時間應儘量縮短，越短越好。成天泡在飯桌上，吃啊喝啊說啊，沒完沒了的，真苦啊！那是在浪費你的性命，那是在耗费你的慧命。同時也是在浪費別人的性命，耗费別人的慧命。
我本年仍閉門謝客，除繼續聽經外，把重點轉移到製心一處老實念经上來，堅守「一門精進，長時熏修」，「讀書千遍，其義自見」，用我的實際行動給众人做一個製心一處老實念经的好樣子。
第四、做一個自如往生的好樣子。
我現在不领会我什麼時候往生，统统交給阿彌陀佛安顿。到時候阿彌陀佛會报告我的，來佛三聖和劉素青老居士是我往生的榜樣，我必要像他們一樣自如往生。
最後，供養同修三首偈頌：
佛法大海信則入
机灵之性妙無窮
你若信佛真實語
老實念经求淨土
濁世惡苦人皆見
佛說此語三千年
諄諄告誡後來者
老實念经回家轉
種種誘惑是考驗
法身慧命勿自斷
专心念经求淨土
無牽無掛回家園
慚愧门生劉素雲頂禮！
二O一五年四月十四日
?
老法師點評：
我們聽了劉素雲居士的報告，她說得很好，我們感觸很深，確實如她所說的，學佛的人多，幾個人成效了？念经的人多，幾個人往生了？這是大事，這不是小事。她是做了一個夢，夢到海賢老梵衲，從這個夢中她有很深的领悟，我們來分享。
學佛的同學，學佛是學覺悟，你覺悟了沒有？最低的覺悟，即是要领会死活事大。我們每個人來到這個世間，有沒有想過，我們果然是從無量劫到此日，都在六道裡頭頭出頭沒，幹死活輪迴的把戲，苦不胜言。此日碰到佛法了，是不是覺悟了？沒覺悟。不仅世緣沒放下，不覺悟，佛緣也沒放下。這即是她所說的信念，我們碰到佛法了，碰到怎麼樣？不笃信，還是本身主觀觀念在操纵。主觀觀念操纵什麼？操纵六道輪迴。不过把世間法換成佛法，有沒有換過來？沒有，而是把佛法變成世間法，這就叫做恶，你怎麼能出患有輪迴？
這個分享是無盡的善良，特别難得，字字句句都暗示我們要真信。信什麼？信佛的教誨。佛告訴我們，「统统眾生本來是佛」，這話沒有別人告訴我們，惟有佛陀一個人。中國古聖先賢也講，沒有佛陀講得這麼懂得，這麼领悟。中國古聖先賢說過「天性本善」，還把它寫在童蒙教科書第一句，《三字經》頭一句，「人之初，性本善」，這六個字說什麼？即是大乘經上所說的，统统眾生本來是佛，說的話不一樣，事理全部不异。本來是佛，現在墮落在輪迴裡頭，儒的經沒看懂，佛的經也沒看懂，這多委曲。要怎樣才看懂？要放下，放下就可以看穿。為什麼放不下？沒看穿。
這個六十四年前，我初學佛的時候，第一次跟出家人見面，即是章嘉大師，那一年我剛剛接觸佛法。我的佛法，是方東美老师傳給我的，我跟他學哲學，他給我講了一部哲學概論，最後一個單元佛經哲學，我從這入門的。在這之前，我們總認為佛是宗教是迷信，是以我們沒存心願去碰它，寺廟雖然不少，都沒有去過。老師給我講這堂課，首先告訴我，釋迦牟尼是天下上最偉大的哲學家，我從來沒聽說過；大乘經典是天下哲學的最顶峰；學佛是人生最高的享用。這個開場白很使人嚮往，我非罕用心認真學這門功課。
沒多久我就認識章嘉大師，我向大師請教，我說佛法這麼好，我领悟了，佛門裡面有沒有法子，教我們神速契入境地？大師看著我，我也看著他，等他的開示。我們兩個眼睛都聚精會神，看了半個多鐘點，大師開口了說一個字「有」。你看我們等了半個鐘點，比及一個有字，我們精力就提起來了，有，是以就歡喜。他又不說了，這樣我們又坐了七、八分鐘，給我講了六個字，「看得破，放得下」。第一次見面，我們也许在一同，一個半小時這樣，說話不到二十句，都仿佛在禪定當中。這種教學法沒見過，第一次接觸，很少有。十多年之後我才全部领悟了，很簡單的、直截了當告訴我不就好了嗎？為什麼要看著我看半個鐘點？以後我领悟了，我們年輕心浮氣躁，心浮氣躁不能學東西，聽東西，這耳朵進去，那就出去了，沒用。要怎樣？要靜心，要专注，整個人靜下來，這才教你東西，你才略夠記住，你才略永遠不忘記。
這種教學法以後沒有了。我要教人，一句話我要看他半個小時，他早就溜掉了。是以方老師告訴我，現在學校老师不像老师，學生不像學生，我全部领悟了，不是老师不認真教，學生不認真學，不認真學，講了沒用，耳邊風。以後我在國際上弘法，參觀不少大學，發現的問題比老師講的更嚴重。我承蒙學校也聘請我做教师，我也去客串了幾堂課，實際状况全部认识了，讓我觉得很憂慮，聖教怎样承傳？這個大事什麼人能承傳？真誠心的人、敬仰心的人，真实能放下的人，他才略契入。心不真誠，真誠即是菩提心，沒有發菩提心。心是什麼？心是妄图，妄图在佛法講是妄心，不是诚意。妄心生煩惱，诚意生机灵。诚意即是专心，沒有雜念、沒有妄图。
守住一個境地。佛門通常講入定，定層次不同，等級無量無邊，每個人不一樣。佛傳過來他的法子，戒定慧三學，因戒得定，因定開机灵。定是什麼？定是诚意。戒是幫助你從妄心回歸到诚意。诚意生机灵，机灵從哪來的？是诚意裡頭本來有的，不是外頭來的。外观來的我們得向外學，它不是外頭來的。是以，你得小定就生小机灵；得大定就大机灵；回歸到自性本定，那就叫大徹大悟，明心見性，那是圓滿的机灵。圓滿的机灵是不异的，沒有差別，是以佛佛道同。
於是我們再念中國古書，就顿然醒悟，書上告訴我們，夫子說的「信而好古，述而不做」，為什麼？有沒有創做？沒有。哪有創做的？沒有創做，創做的都有問題，沒有創做。因為心是圓滿机灵，你怎麼創做？你講出來東西，是的，這天下上沒人講過，別的天下有人講過，不是你發明的，不是你創造的。哪些人講過？諸佛如來講過。我們這個天下釋迦牟尼佛沒講，極樂天下阿彌陀佛講過，東方藥師如來講過，無論你怎麼講，叫佛佛道同，這是事實结局。創造發明的時候，與昔人講的相違背的，那都有問題。你的那套跟昔人一對照一下，沒錯，他來給我印證，證明我的悟處沒錯。
這是佛法獨妙。佛法傳到中國來之後，儒接管了，道也接管了，三教九流全接管了。接管了是沒錯，要把本身的诚意找回來，往後就這麼一樁事故。是以不能跟人有牴觸，不能够跟人有對立，為什麼？因為整個六合是一體。這一體是什麼？法身。毘盧遮那，梵語，毘盧遮那是什麼事理？中國人翻譯叫遍统统處。统统處是空間，還有一個遍统统時，時是時間，空間跟時間交錯即是整個六合，整個六合是一體叫法身。佛證得法身，他融入進去了。這個法身在淨土叫常寂光。常是什麼事理？常是果然，不生不滅叫常。
整个统统現象，這個六合之間現象叫萬法，物質現象精力現象果然現象，統統有生有滅。有生有滅不是果然；不生不滅是果然。像我們現在看電視，電視的畫面，我罕用這個比方，這最便利就在刻下。電視打開，屏幕上的色像音聲是生滅法，這個众人领会。它生滅的頻率很高，一秒鐘一百次，它波動現象，一張一張底片，一秒鐘換一百張，張張不一樣。不變的是什麼？不變是屏幕，螢幕沒變。螢幕是果然，音像是假的，這個事理你必要要懂，這才叫看到諸法结局了。現在整個六合這三種現象，物質現象、精力現象，精力現象，念頭的生滅，果然現象，就像屏幕上的色像一樣。那還有個果然呢？果然即是法身，它永遠不變，即是屏幕的自身，它什麼都沒有，它永遠不變。是以真跟妄，真在哪裡？真跟妄是一體，分不開。然而它決定不一樣，一個有生有滅，一個不生不滅。
我們現實的環境這物質現象，起心動念，念頭的現象，果然現象，它的生滅頻率多高？彌勒菩薩給我們講過，這一彈指有三十二億百千念，一彈指三十二億百千次。一百個千是十萬，三十二億乘十萬，三百二十兆，這一彈指三百二十兆。我們現在用秒做單位，一秒能彈幾次？有人告訴我，年輕人體力很好能够彈七次。那再乘七，那即是二千二百四十兆一秒鐘。一秒鐘像換底片一樣，它已經換了二千二百四十兆張的底片，換电影，哪一個电影是你？是以佛告訴我們结局，無我！覓我了不可得。我是不生不滅的。屏幕是我，然而人人都把屏幕忘记了，只看到裡面的現相，色像音聲不过看這個，把底片屏幕給忘记了。屏幕在哪裡？就在色像當中，離了色像哪有屏幕？離了屏幕沒有色像，一體。
整個六合跟我們本身是一體，和蔼可亲就從這流出來的。和蔼可亲是真愛，沒有條件、沒有分別、沒有執著，沒有起心動念，清淨公平的真愛，遍滿虛空法界，對统统人、對统统事、對统统物，上头對諸佛菩薩，上面對地獄餓鬼牲畜，公平的愛，沒有一樣不愛。愛，就要對那些還迷茫顛倒，沒有回歸自性的人，再要幫助他。諸佛如來在十法界現身，就幹這樁事故，把那些還沒有覺悟的，幫助他覺悟；還沒有回頭的，幫助他回頭，他领悟，他确定承認這是事實结局。所謂是「無緣大慈」，無緣沒有條件的，「同體大悲」，和蔼可亲幫助统统苦難眾生，這是大乘佛法。
小乘是剛剛参与，還沒有證得圓滿，然而對於根底的，身不是我，身見放下了，邊見放下了，邊見即是對立，不會跟人對立，不會跟事對立，不會跟萬物對立。小乘阿羅漢也了不起，三大類的煩惱，見思他斷了，也即是執著，他不執著了，他有分別，他還有起心動念。再进取提拔進入大乘，大乘沒有分別了，有起心動念，沒有分別，沒有執著。再进取提拔，連起心動念都沒有了，圓圓滿滿回歸到一體，性相一如，自他不贰，机灵是圓滿的，德能是圓滿的，福報也是圓滿的。為什麼？统统法從哪來的？心想生，有想就有六合。到念頭都沒有了，這六合就沒有了。本身六合是沒有了，融成一體了叫常寂光，一片光辉，光辉遍照，無處不照，無時不照。時間空間沒有了，假的不是果然，都是從念頭生的。
回歸到常寂光，證得到底圓滿，這個時候什麼地点有求，他就有感應。是以在常寂光裡，並不是木頭人，並不是统统都沒有，不是，眾生有感，他有應，感應道交，不可思議。我們十法界的人，是有時間有空間；佛與大菩薩，沒有時間、沒有空間，是以千處请求千處應，我們起心動念，领会。這一點，江本博士的實驗水领会。不止水领会，整个统统物質，以致一粒微塵，我們肉眼看不見的，一個原子、一個電子，它知不领会？它全领会。為什麼？六合是一體，無論哪個地点動一動，全曉得，就像現在電網一樣，你們電腦一樣，電腦跟這個比太冲弱了。科學發現對我們學佛，幫助我們解決不少的疑問，佛經上講的不思議的境地，現在被科學證明白。我們對於佛法信念，愈來愈真了，领会佛的存心，领会释教導我們都是絕對正確。
這個裡面，劉素雲居士說了不少，我告訴她修行重大的原則，這都是昔人說的，「述而不做」，沒法子做，「一門深入，長時薰修」。你要想開悟，你要想往生，你要想做佛，你走這條路，絕對正確。搞兩門三門，不可。「讀書千遍，其義自見」，需不需求搞什麼大型活動？不需求。印光大師告訴我們，這是近代的祖師，是教現代人的，他怎麼教我們？教我們同修在一同學佛的人，不要超過二十個人，為什麼？你能個個都照顧到。
是以老師李炳南老居士，本年在台中，他只打過兩次精進佛七，人數不超過十個人，超過十個人，老師的精力照顧不周。在佛七當中，每一個同修的狀況，他都全部认识，巧妙的，他的境地都领会，這才略為主七師。要是不懂得的話，沒有這個才略的話，不能打，萬一他著魔了，你怎麼辦？李老師在台中過去打了兩次，每一次都有一個著魔了，他要用最少十個月的時間，幫助他恢復寻常。李老師還是一個特别著名的中醫。是以以後不敢再打。他把這個話告訴我，叫我要記住，決定不要搞這個，理上講得通，事上，現在人煩惱習氣过重了，他怎麼能定得下來？七天七夜守住這句佛號，還谢绝易，那麼我們就料到，般舟三昧是九十天，更難！
學佛，《無量壽經》經題上講得很懂得，你學什麼？求什麼？經題上講的「清淨、公平、覺」，就求這三樁事故。這三樁事故即是三個學位。清淨心是阿羅漢，不受外观環境染污了，领会那是什麼？那是假的，不相幹。雖然心清淨，他還有分別。是以再高一層即是公平心，不仅沒有染污，即是不受外观幹擾，他公平，他沒有分別。有分別就不公平；沒有分別才公平。不分別是菩薩；不受染污是阿羅漢。往上再提拔是法身菩薩，你看融入法身了，不起心不動念。不起心不動念是佛；不分別不執著是菩薩；惟有不執著，還有起心動念，有分別，阿羅漢。佛門的三個學位，阿羅漢是最低的，像現在學校學士；第二個公平，碩士；第三個最高的，不起心不動念，博士。是以佛、菩薩、阿羅漢，是释教裡面三個學位的名稱，我們認識懂得，人人均能够拿到。不是說哪些人拿到了，不是的，人人均能够拿到。况且是你本來有的，你只需放下，放下執著，證阿羅漢；放下分別，證得菩薩；放下起心動念就成佛了。
萬法的结局是自性變現的，見性之後什麼都懂得了，什麼都领悟了。是以讓我們真实對於昔人講的，孔夫子活着的時候就倡导，「述而不做，信而好古」，他怎麼會领会？不是清淨公平覺說不出來，他怎麼說得出這個話來。是以我當年就向老師請教，我說孔子孟子這些聖賢，是不是佛菩薩來，到中國來化身？老師告訴我，理上講得通，事上沒證據。對！佛菩薩隨類化身，應以什麼身得度就現什麼身，應以什麼模范脫你，他就說什麼法，是以法沒有定法，相沒有定相。
我們此日，這十幾年來活着界上倡导天下宗教是一家，即是根據這個事理，统统宗教的神明是一個，即是自性。在各個不同的地區，各個不本家群裡面，所示現的不是一個形相，其實满是自性變現的，離開自性無有一法可得。一體，比一家還要親切。是以我們到基督教堂十字架，我們也磕頭頂禮，那是什麼？那是釋迦牟尼佛在那邊示現的是那種名望，不是假的。他們基督徒看到我們對他們的神這樣尊崇，他們歡喜。我們曉得结局，他不领会，是以我們用诚意，他對我們還有分別，我們對他沒有分別。
此日天下這麼亂，問題這麼多，湯恩比說了，解決二十一生紀的問題，惟有孔孟學說跟大乘佛法。孔孟學說，《群書治要》代表了；大乘佛法，《無量壽經》會集本代表了，海賢老梵衲給我們做證。是以劉素雲這篇文章，众人要認果然多讀幾遍，最少十遍不能缺，你才略發現本身的毛病習氣在哪裡。信願行都不够，這即是她說的，這假學佛，這不是果然。這個光碟我送給她，她看了好幾百遍了，一天有時候看十遍，最少不少過五遍。我對他們的请求是天天看三遍，念一萬聲佛號，看上一年你就领悟了，你心就定下來了，你才略契入境地。
這個世間萬緣放下。釋迦牟尼佛活着，做榜樣給我們看，做絕了。佛平生沒道場，他過遊牧糊口，哪個地点有緣到哪裡去。三十歲開悟就開始教學，七十九歲過世，講經教學四十九年。他對於人類的貢獻是什麼？講經教學，留住這些經論給我們。在中國翻譯，都是漢字白话文翻的，是最淺顯的白话文，在文學史裡頭稱做變文，變化的變，變文，也即是當時那個時候的白話文。它能夠傳世，我們現在能看得懂，在文字上比儒家的經典淺，文字淺不少，轻易看，沒有它那麼深，便於畅通，這善良。期盼我們好好學海賢梵衲，學印光大師，「大路至簡，原來如许」，記住這一句話，不要把佛法複雜化了。尤为是現在的民心浮氣躁，愈轻易，他能接管，他能成效，只需持之有恆。就怕改變，此日想學這個，翌日想學那個，就竣事，那就特别怅然，到你五十歲以後，就特别困難了。
然而淨宗殊勝，最後一天還能幫助你。這一次我此日早上看了謝總父親往生，最佳的榜樣，果然是「大路至簡，原來如许」。因為他父親只念经兩小時，他沒有念過佛。這個兒子孝順，辦德性講堂本年第四年，德性講堂成效兩千多萬人，惡人變成好人，貪官變成廉潔，這個善事很大。這個善事他父親有分，他兒子幹的，迴向給他父親，他父親就有福報了。是以最後兩個小時，他勸他爸爸念经，他爸爸不反對了，點頭接管了，跟他念兩個小時，往生多麼殊勝。
我們此日在外观辦活動，也要很細心的去考虑，緣具不具足。緣不具足決定不能做，財力、物力、人力，會對社會形成什麼影響，都要負因果責任。要是影響是負面的，那是三惡道，你為什麼要這樣做？我始終這平生服从印祖的教誨。我的老師李炳南老居士，是印光法師的门生，年輕的時候，老師教我學印光法師，絕對不會走錯路。我感德老師，平生依教实施，平生沒有建道場，這一點很重大，釋迦牟尼佛沒建道場。建道場怎麼講？你要管人、管事、管錢，你要分神。那就要問，往生會不會有把握？靠不住，果然靠不住。謝總的父親往生走了，我們看到了，他兒子這個三年辦班教學，救了兩萬多人，你有沒有這善事？你沒有這個善事就不能學他，有這麼大的善事能够。
是以人最重大的老實，老實人有成效。海賢老梵衲，來梵刹的小廟惟有二、三個人，閉關共修的時候，也不過是四個人。本身修行胜利了，往生了，他影響多大。海賢老梵衲的影響，我想不止十萬百萬千萬，是以這都不要放介意上。他本身說了，我將來往生，靈魂成佛了，全天下人都领会。這是他說的，果然，不是假的。是以活活着間何须要闻名，闻名麻煩，闻名日子不好過，應酬太多，你的精力能量都伤害掉了，你不能用工，不能專注。
是以昔人教人，一個人平生通一部經，這是很有事理的，為什麼？异心定的，他不散亂。其余的？其余不學他就可以廣通，一經通，统统經通。通统统經，他為什麼不講统统經？給後人做好榜樣，不是他不願意講。期盼年輕人，不要一開端就廣學多聞，那就錯了，那沒紮根。根，紮根即是一部經，一個法門，你才會有成效。根愈深愈好，為什麼？能達到大徹大悟，明心見性。是以這些不能不领会的。
我這個地点有一位同修，雲南雞足山大士閣報恩寺四眾门生，他們辦淨土大經科註學習班，即是我們這個班，第一屆結束了，蒲月六號圓滿。他說來自全國還有不少學員，六十五個人，他們期盼再辦第二屆，也许一屆是一年，很好。這個班，我們在一同學習《無量壽經》，在一同念经，我們有這個機會來分享，我們所學的所修的心得感受，跟同學們相互勉勵，是善事故，應該要做下去。
這個研學，不少同學都跟我表達特别歡喜，我們也延续往下深入。聽經，這是廣學，我們研討是深入。經的事理搞懂得搞领悟，怎樣落實到糊口，落實到做事，落實到待人接物，這较真修。這種落實最重大的，不能離開看穿放下。看穿是真搞领悟了，放下，不放介意上就叫放下，心上惟有一句阿彌陀佛，惟有一尊阿彌陀佛，除阿彌陀佛以外，什麼都不放介意上，就對了。心乾乾淨淨，沒有分別、沒有執著。不起心不動念難，我們還是循规蹈矩的來成效，不要躐等，先修清淨心。不受外观環境幹擾即是清淨，窘境裡頭不生瞋恚，順境裡頭不起貪戀，心要平，不受外观幹擾，這即是你有一點定功了。定功就自如，煩惱輕，机灵長，對本身修行有很大幫助。
無量壽經科註第四回學習班（第一三九集）
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