稍微说一下这段时间的课程安排：明天讲《孝经》，之后两天讲《大乘经庄严论》，周六讲《胜道宝鬘论》。下周一、二讲《维摩诘经》，周三、周四没有课，周五讲《大乘经庄严论》最后一堂课。《维摩诘经》下周讲完以后，接下来要到八月六号再开讲。可能其他的课程（以前未讲完的）零零散散地会安排，具体时间到时再通知。
我感觉大家听课的意乐还是很不错，《维摩诘经》的听众一直也很稳定。学院的人应该比较稳重，当然，可能也有些人从来都不听课，我的课不听不要紧，但如果其他法师的课也不听，只是无所事事地呆着，肯定有其他意图。希望各个区的管家了解一下，若有这种人，年底要进行统计。
如果遇到可疑之人，可以稍微询问一下。要是住在这里，却连一堂课都不听，那就有点说不过去了。现在这里的房子这么紧张，即使暂住也是不允许的。原来夏天的时候，会有在这里暂住一、两个月的情况，但现在是不容许的。这样的人，要么是做生意的，要么是从事不可告人的秘密工作的，除此之外，我想不出有其他原因。所以，大家有必要观察一下学院的常住人员。
《维摩诘经》再讲两节课之后，会暂停一段时间。为什么要提前交待一下呢？因为很多听众在夏天的时候可能另有安排。现在有些人特别喜欢到处“跑”，这样，大家就可以提前买机票、订宾馆，甚至寻找旅游景点。所以，明确地跟大家讲一下，还是有必要的。
《大乘经庄严论》还有三堂课，十三号是最后一堂课，到时我们作一个简单的会供。圆满了四年的闻法课程，真的很让人开心！如果你们以前一直没听过《大乘经庄严论》，现在想听最后两、三堂课，也可以参加。可能你们听很多堂课的因缘、福报、意乐等条件不具足，那么，如果有时间，听闻最后两、三堂课也可以。以后弥勒佛出世时，你们就可以说：“我在很多万年之前（众笑），虽然没有完整听闻《大乘经庄严论》，但也听过几堂课。”佛经中也经常有这样的公案：某人在某个时代，只是听了一堂课，结上了一点微不足道的法缘，后来却因此而得到了诸佛菩萨和善知识的提点，从而获得了解脱。
这次《大乘经庄严论》即将圆满，我非常欢喜！也感谢所有的发心人员。对于不太擅长理论学习的人来说，《大乘经庄严论》还是比较枯燥的。但我们大家一起发心之后，好多人都即将听闻圆满，故我对听众也很满意。
对《维摩诘经》的听众，我也较为满意。现在讲了十几堂课，以后要讲多少堂课，暂时还无法确定，但应该不会很多。我今天也问了一下“同步翻译”的听课情况，闻法人数始终非常稳定。总体来看，大家的闻法意乐还是很鼓舞人心的。
第二件事情，有些藏族年轻人，包括一些老师（他们只懂汉语、不懂藏语），也在现场或网络上听课，希望你们好好地学习经论，了解藏传佛教的教义。这么多不同民族、肤色的人都在学习，如果自己本身是藏族，却不懂藏传的文化和佛教，那确实相当可惜。所以，我特别希望藏族的老师和学生能多多学习。
有些学生刚刚毕业，还没有找到工作上班，就可以利用这段时间充实自己，听一些宗教和传统文化的课，我觉得很有必要。现在很多人只愿意学习能赚钱的技术和智慧，除此之外没有任何理想，这就是见识短浅的表现。
你们不仅可以听汉语课，如果懂藏语，还可以去听学院慈诚罗珠堪布的课。他最近开讲《大圆满前行引导文》，几天前刚开始，才讲了几堂课。他打算每年讲几个月，用一、两年的时间传讲完毕。我也劝喇荣这边发心部门的藏族人去听，并且请他们部门的负责人开许，到时候调整一下工作，好让他们圆满传承。很多部门后来都已经同意了，很感谢他们的配合态度。虽然我有权力强制执行，但如果你们能主动接受建议，我还是比较欣慰的。
希望大家能随学前辈大德们修行时的苦行精神，如理如法地圆满传承。
第三件事情，有些密法班的道友，会遇到一些同传承的上师，得到特殊的大圆满灌顶，这样闻思修行密法，是特别圆满的。但我并不是说其他传承的灌顶不如法，而是因为大家对自己的传承上师都比较熟悉，而且本传上师的有些传承和相关灌顶，也是法王如意宝直接传授下来的，其他传承上师的要求则可能会与我们不同。尤其城市里的有些学员，在修完加行后，每年都有一部分人进入密法班继续闻思修，但目前缺少具相善知识的圆满灌顶。只有得到真实的灌顶，才可以如理如法地修行密法。
到时，学院这边会就具体事宜进一步与大家沟通。我想，无论是开法会还是传授显宗的法，都要如理如法。人身确实难得，为了修行而行持一些苦行，是很有必要的。为了佛法，以前的高僧大德会去印度、藏地或其他地方求法，比如，当年阿底峡尊者去印度尼西亚求菩提心和密宗的法。对于这样的苦行，我们不一定有这种能力和堪忍心，但至少也应为了听受正法而付出努力。
对于各个发心部门，为了大家能够真正地听法、修行，有时也应把本部门的相关规定作一些调整，给大家提供方便。这也是各个部门以后要尽力配合的事情。
还有，喇荣这边的道友，待会儿下课以后，我还有其他事情要给大家交代一下。所以，念完《普贤行愿品》后，请大家稍微安住。就像我们这里经常说的：“接下来是我们‘遍地开花’的讲座，二十分钟以后我们共同回向，阿弥陀佛！”（众笑）
现在开始给大家念《维摩诘经》的藏文传承。藏文的传承非常重要，希望大家在听受时，不要认为“反正我也听不懂，还要花费几个小时，迟到一下也没关系”。其实，就世界范围来讲，藏文传承确实是非常稀有、难得的。西方国家的很多真正的修行人，包括一些教授和科学家们，都特别喜欢各位大德们的灌顶和传承。为了圆满某个法的传承和教授，他们竭尽全力，有时甚至要做三到四年的工作安排和调整。包括如今的汉地，也对传承和灌顶逐渐重视起来。其实，这样的珍重之心是很重要的，但也不能太偏堕，只是听传承，却对法义一点都不思维，这也不是合理的学习方法。
接下来给大家念传承。
（上师念传承）
这段的藏文版和汉文版有点不同。
（继续念传承）
现在讲的是《维摩诘经》的第三品“弟子品”。
维摩诘居士虽然身为在家居士，但他的境界却卓尔不凡，远远超出了佛教的声闻乘，以及大乘显宗的个别乘，甚至可以说与密宗或禅宗的境界无二无别。我们在学习的过程中应该能看得出来，有智慧的人也应该体会察觉得到。
我也希望听《维摩诘经》的所有人，不要听完一个小时的课后，就将法本束之高阁，而最好是在下课之后，再看一些讲义，不管是英语、汉语或是藏语的版本，都可以作为参考。如果有一些其他的讲义，包括僧肇大师、窥基大师的注释，以及唐译和吴支谦的译本，也应加以对照，这才是值得赞赏的学习态度。
学院这边的学习状态还是不错的。虽然现在学院和寺庙的事情确实很繁杂，从早上到下午都在开会，忙得连备课都很仓促，只能稍微浏览一下，但为了备好课，我还是很努力。备课过程中，除了翻阅藏文和汉文的版本，有不懂的地方，还要让他们查阅一些外语版本是怎么译的，多渠道解决某些疑问。
当天下课后，有的班级会及时辅导，第二天也要补充辅导，大家一起共同探讨，学得比较细致。这样学习的结果，会给每个人留下一个深刻的印象。这部经终有一天要讲完，那时候大家就会知道，《维摩诘经》说的是什么。甚至有些人通过学习如此有价值的经典，真的对大乘空性不二法门生起了不可退转的定解。我们很需要这样的学习态度，而不要流于表面形式。
如今处在信息发达的时代，每个人都很忙，而且越来越忙，忙到连吃饭、睡觉的时间都没有，甚至上厕所都很匆忙……有些人真的是这样自顾不暇。不管是东方还是西方，人们都忙得不可开交。能如此忙中偷闲，空出时间来认真学习，也是对自己负责任的态度。
我们也看到，大家对所传的法很重视。的确，能对自己所听闻的法高度重视，是非常重要的。仅仅听一堂课或看一本书而学到一点知识并不重要，最重要的是，要在每天的学习过程中，让自己的想法与年前的佛经论典中的甚深智慧相应。这是目前世界上无数有智慧的人都在共同探讨的一个课题。对于在座的人来说，有机缘听闻这样的佛法，是意义非凡、价值不可估量的。如果仅仅流于表面听闻，或简单地浏览一本书，并没有通过深入思考去体会甚深义理，那是没有意义的。
那天我也讲了，听闻的时候，态度非常重要。如果没有特殊情况，应当尽量圆满听闻这一、两个小时的课程。这样对你个人来说，既得到传承，又受到加持，同时也接受了佛法的甚深义理。因为佛法的精深奥义，即使有智慧的人难以轻易明白，而没有智慧的人，如果还内心散乱、行为放逸，那肯定无法理解个中甚深法义。
本来我今天准备了迦叶的故事和须菩提的故事，但可能讲不完，不知道会怎么样。我刚才念的传承，是迦叶的故事。
昨天的课已经讲了，释迦牟尼佛问他最得意的两个弟子，就是智慧第一的舍利弗和神通第一的目犍连，让他们去看望那个老居士，但老居士很厉害的……（听众供养上师一瓶鲜花）哦，你们又拿花了？（上师欣赏花，众笑）这个很香的，但我们不能耽著这种香味，不然等会儿维摩诘居士会告诫我们不要分别。（众笑）
下面接着昨天的讲，佛陀让智慧第一的舍利弗和神通第一的目犍连去看老居士，但他们都不肯去。究其原因，一个是讲经的时候，受到了维摩诘居士的批评，所以不敢去；另一个是在禅修的时候，也受到了维摩诘居士的训诫，还是不敢去。接下来，佛陀又分别让持戒或头陀第一的迦叶尊者，还有解空第一的须菩提去探病。
头陀第一的迦叶尊者，其实也是神通和智慧第一。从别解脱戒的角度来说，他的戒律非常清净。大迦叶尊者是十二头陀行的代表与典范，他一直坐在树下，夜不倒单……类似于这样的苦行一共有十二种，另外还有穿粪扫衣、吃十分粗陋的食物等等。
须菩提主要是解空第一。大乘的很多经典，包括《金刚经》等般若经典里，都有佛与须菩提的对话。他是大乘行者的代表，是很有成就的一位出家人，在空性方面造诣颇深。但他们俩也受到了维摩诘居士的训诫，也算是得到了维摩诘居士的窍诀。
现在有些人说:“上师给了我一个窍诀。”意思就是又挨了批评（众笑）。“您是不是又要给我讲窍诀？”我们的一些发心人员常说，“您不要生气啊，您若给我讲窍诀也可以，我一直等着的。”这里的“窍诀”，就是批评的意思。维摩诘居士给前面的两位尊者讲了“窍诀”，后面的也会给“窍诀”。
迦叶尊者和须菩提尊者有不同之处。迦叶尊者在行为上如理如法，就如现在南传佛教的出家人，在威仪上尤其知足少欲、清净苦行。须菩提是解空第一，从他和文殊菩萨，以及与佛的对话中，能知道他不是特别执著。须菩提经常到一些富贵人家去化缘，他的大多数施主都是大老板、富二代，还有大长者们。而大迦叶尊者却与之相反，为了悲悯穷困之人，与他们结上善缘，使之种下解脱的种子，他经常去一些贫穷的施主家化缘。
以前我们讲过，宁玛巴的见解，以龙猛菩萨的空性见为主，行为则以静命论师的别解脱戒为主。类似地，须菩提和大迦叶尊者，一个是大乘空性见方面的代表人物，一个是声闻乘清净行为方面的领军人物。
下面我们先讲大迦叶尊者。佛陀涅槃后，大迦叶尊者一直在鸡足山入定，到了弥勒佛出世的时候，弥勒佛面对着他的遗体，告诉所有首批眷属：“这是释迦牟尼佛时代的迦叶尊者，入灭尽定至今，所穿的仍是当时佛陀赐予的法衣，肉身至今未坏。现在他将出定，为大家转法轮。”后来，大迦叶尊者就开始转法轮。以前也讲过这个故事吧！
佛陀圆寂前交付法脉的七大传承者之一，就是迦叶尊者。佛陀即将圆寂时，把法脉传给迦叶尊者，迦叶尊者又传给阿难尊者，就这样一脉相承，一直传到今天。在《藏密佛教史》前面讲传承的时候，也是按照显宗的七大传承者之一的观点宣讲的。
佛告大迦叶：“汝行诣维摩诘问疾。”迦叶白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，于贫里而行乞。时维摩诘来谓我言：‘唯，大迦叶！有慈悲心而不能普舍豪富，从贫乞。’”
当时，佛陀问迦叶尊者：“我将来的传承者啊，你代表我去维摩诘居士那里问候一下病情，应该没有问题吧？”然而，迦叶尊者也同样诚惶诚恐地白佛言：“世尊啊，我也是一样啊，不敢到维摩诘居士那里去。我想起很早以前，有一次，我到贫穷的村里去乞食，这时维摩诘居士走过来，以尊敬的口吻对我说：“大迦叶，你好（上师笑，众笑）！Hi，迦叶啊（上师笑，众笑），你对贫穷的人具足慈悲心，但这种慈悲心并不能普遍于一切众生，内心仍有一些偏堕。”藏文当中也是这样的，因为他对贫穷者慈悲有加，却对富贵者躲躲闪闪。
现在有些修行比较好的人，也是这样对富贵者避而远之，可能认为会对自己的修行等各方面产生障碍吧！有些修行人，自己生活本已非常艰难了，一听说有富贵的人或领导要来，便退避三舍，这与迦叶尊者很相似。也许很多人会想：“这位上师非常好，不爱钱。”但从大乘行者的境界来说，这是一种取舍，慈悲心并没有遍及所有，是有偏堕性的。因为看不惯或舍弃富贵者，从来不去富贵人家，经常去贫穷人家乞讨，这不是很好。现在藏传、汉传以及南传佛教中也有很多这样的情况。
据说，律宗的有些寺院要求，穿着不能有一点光泽，衣服要在水中反复熬煮脱色，使衣料颜色变得晦涩暗淡。若穿着稍有光泽的僧衣，主持便会不悦地指责：“你怎么穿着像富贵人一样的衣服……”个别寺院主持也有这样的要求：所有人在穿着上都要朴素；饮食也要清淡，菜肴放很少的盐和调味品；说话也必须柔声细语……但心里境界是否与外相一致，有时也不好说（上师笑，众笑），身体、语言、心三者应该保持一致。维摩诘居士可能对这样的行人也不一定特别满意。
“‘迦叶！住平等法，应次行乞食；’”
维摩诘居士说：“你这样有失妥当，贫穷和富贵应该平等对待，住平等法，以次第行乞。迦叶，你不应该太执著，而应该安住在贫富、贵贱、好坏、明暗平等无别中，因为它们在本体中无别，都是一样的。因此，应该次第乞食，不管遇到富贵者还是贫穷者，应无分别地乞食。”
有的人修行比较好，凡事都不过于在意，尤其没有自私自利的心念，内心宽松无碍，任何情况都不会斤斤计较。有的人喜欢追求完美，但如果太过执著完美，反而有失偏颇，容易陷入不自在、不平等、不合理的极端。尽管这里的教诫对象是迦叶尊者，但其实也是希望后学者们在修学过程中不要执著外相。针对修行，这部经典有很多甚深窍诀。或许对于自己的行为，我们自认为如理如法，但即使从显宗高层次的要求衡量时，也是堕于执著之边了。
所以，维摩诘居士对迦叶尊者说，你应该不分贫富贵贱次第乞食。诸法平等，本来也包含了一切众生无有差别的意思。正如《菩萨善戒经》中所言：“于诸众生，其心平等。无有贵贱，尊卑之异。”意即所有众生的心完全是平等的，空性和光明无二无别，世人所看重的贫贱、高低、尊卑也毫无差异。
其实，世间的贫富也是可以转换的。今年一贫如洗，明年也许就家财万贯。俗话怎么说的，“三年河东，三年河西”，是吧？哦对，“三十年河东，四十年河西”，也许现在可以改成“三年”了（众笑）。因为古时候黄河大概几十年改道一次，河东的人家会变到河西来，贫富状况可能三十年有一次大变化。现在这种说法有些过时了，可能三天都不用就能改变，所以我刚才说的也没有错（众笑）。现在不要说三天，有些人一夜暴富，三个小时足矣。前段时间有人买彩票，一下子就盆满钵满，高兴得不得了：“啊！我怎么办啊，我升天了！”（众笑）当然，虽然只要三个小时就可以变成富人，但也可能只要三个小时又变成穷人，以前所有人都对你毕恭毕敬……所以，贫穷和富贵，是会相互转换的。我们不能认定，贫穷，就会一直贫穷，这也是一种执著。
大多数人喜欢看表面现象，尤其在中国。假如我们出家人整天穿得破破烂烂的，别人就会说“这是好和尚，修行一定很不错！”如果穿得稍微好一点，就会被人指指点点。但实际上，如果内心有证悟，外在怎么样都无所谓；如果内心没有证悟，即使穿得再破、再烂，内心的我执一点都未减损，也不一定是好修行人。
这一段讲了应该不分贫富，次第乞食。
“‘为不食故，应行乞食；’”
“不食”以及后面的“坏和合”、“不受”，在一些讲义里解释为涅槃。“不食”，是指获得涅槃境界时，不需要依靠食物来维持生活。为了获得涅槃的缘故，应该依靠食物来滋养色身，然后获得涅槃而不食。
维摩诘居士对迦叶尊者说：“你化缘乞食的时候，不要想着，为了滋养肉身，今天要吃得好一点。你应该为了获得涅槃，而依靠这个假合的身体修行。显现上在为生存乞食，实际上是为了获得不住涅槃的果位而乞食，应该这样作意。”维摩诘居士的教言是非常有意义的。
“‘为坏和合相故，应取揣食；’”
同样，为了毁坏和合相的缘故，应取揣食。此处的“和合”，即指五蕴假合的身体。我们把血肉、筋骨、皮肤、经络等等的组合执著为身体，修行就是为了破除我执，以此缘故而取“揣食”。
“揣食”又叫做“段食”，我们人类用餐，分成早、中、晚三段而食。其他众生与人类吃饭的方式不同，比如牛羊等旁生是有空就一直吃（众笑）。你们可能以前没有放过牛，我原来一直在思考这件事，我想：它们一整天都在吃，难道不会撑吗？我们最多吃三顿就可以了，有些道友吃饭很慢，有些则比较快，吃得快的人五、六分钟便吃完了。
此外，“揣食”也有解释为印度人那样用手抓着吃，像藏族人吃糌粑一样。还有一种解释是，为了获得涅槃而取用食物。
这也是维摩诘居士的一个教言。
“‘为不受故，应受彼食。’”
不是为了能取所取、能受所受，即不是为了从施主那里获取食物，而应以三轮体空的境界接受供养。此处讲到了人类基本的赖以生存的因缘，《礼记》中记载孔子曾说过：“饮食男女，人之大欲存焉。”意为人类生存的基础便是饮食、男女以及生死。现在许多影视作品的选材，大都离不开这几件“大事”。除了讲一些吃喝，就是感情纠葛。生死大义很多人不敢提及，故这方面涉及较少。人类生活中所关心的，以这三件事为主。因此，当时维摩诘居士也从饮食方面对迦叶尊者进行了教诫，提醒他应当如何取受。
我们以后吃饭时，应当思维这是为了修行、利益众生而滋养自己的身体。一味效仿苦行者整天不吃不喝，是不可取的。当然，若自己真正有一些境界，则另当别论。应当如《中观四百论》中所讲的一样，虽然要像怨敌一样看待自己的身体，但是为了能够修行，也不得不保护、爱惜它，这个见解十分重要。不能偏堕某一方，既不能像苦行者那样整天折磨身体，也不能对身体太执著。要了知身体是五蕴的假合，应破除这个假象。
对于身体，我看得还是比较淡。如果是为了传法，能活长一点也是可以的，除此之外怎样都行。生病的时候虽然打针很疼，但并没有对它的执著。反正身体是个假象，就算死也无所谓。这也许是麦彭仁波切所讲的无愧者的行为吧？
不过，如果我们通过学习大乘佛法，透彻洞察到身体的本质，则对它怎么也耽著不起来。就像我有个品行很差的朋友，我想耽著他也没有办法，因为已经知道这个人的底细，身体也是如此，它里里外外的组成，能够维持的时间，我们都心中有数。所以，摄取饮食是为了坏和合相而接受，而不是为受而接受。
“‘以空聚想，入于聚落，’”
进入城市村落的时候，不要特别耽著。从它的本体或无常的角度观察，就是无常、空性、无我的。唐译版一方面讲到“以空聚想，入于聚落”，另一方面也讲到“为欲成熟男女大小，入诸城邑趣佛家想”，藏文也是这样翻译的。意思是说，我们所见所触的男女，也是无常和空性的本体。去到一些城市或者村落时，应该有一种空聚想，不要特别执著。
有些修行人在寂静山里修行了很长时间之后，去到一些小城市就非常欢喜。还有一些道友在这里开完法会，到马尔康或者炉霍洗个澡：“哇，原来我们的家乡那么舒服啊，哎呦，我在藏地某个地方好苦哦，以后再也不去了。”这就不但没有空聚想，反而将城市执著为美好。
我想，迦叶尊者去到城市时，肯定有空性的境界。有些道友在寂静山里长久修行后，境界确实不错。但有些又过于偏执，去到城市里谁都不想见，一直安住在自己的境界里老实念咒，让人看了觉得怪怪的（众笑）。虽然你内在有苦空无我的境界，但既然已经从山里来到城市，表面上还是要随顺一下。从山里出来之后，应该衣服洗干净一点，说话正常一点。你的心可以安住在第四禅定中，但显现上稍微随和一点，也是比较重要的。
今年咱们这边的道友们还可以，穿着都比较不错，可以说，今年是我唯一比较满意的一年（众笑）。当然这可能是因为讲考班坐在前面，大家都比较年轻，而且在大众面前讲考，多少都会重视一下仪表。如果迦叶尊者出现在众人面前，他应该也会这样入乡随俗的。
下面讲眼耳鼻舌身意六根识。
“‘所见色与盲等；’”
对待眼根所见到的色法，不要去执著“这是好看的”，“这是难看的”……就像盲人对色法不会有辨别、完全平等一样，对待色法要一视同仁。
“‘所闻声与响等；’”
对待耳根所听到的声音，要像对待空谷声一样。因为空谷声不会给人带来快乐、仇恨、愤怒等情绪感受，它只是一种现象或影像而已，所以不要在意自己听到的声音。
“‘所嗅香与风等；’”
这里的“香”不是妙香的意思，而是指所有气味。对待鼻根所嗅到的气味，好闻的也好，难闻的也罢，都要像风一样看待。风不会带走任何东西，而且很快就消失，不会一直存在。
其实这些内容，在大圆满的修法当中都有，在你的六根识面前显现所有好的不好的，全部让你体验品尝。
比如，以前法王如意宝给我们灌顶时，会在收音机里放一段十分悦耳的音乐，再放一个特别刺耳的声音，让我们观察：“我刚才听到的怎么样？”接着，让我们身上接触特别粗糙的毛布，再接触像天衣一般柔软的绸缎，然后进行观察。然后，闻一下玫瑰花的味道，再捡起一个垃圾，轮番交替而闻。（众笑）
我们认为这是非常好的一种观察方式，能让你观察到，真正的本体其实完全是平等的。
现在东西方的一些禅修，只是稍微有点接近大乘空性，就让许多人觉得很了不起——“哇！这个特别殊胜！有禅修啊？我们要去！”七天的活动，每个人要交好几万元，他们也舍得一掷千金。其实，这些窍诀在大乘佛法当中都有，而且不用交钱，免费传授，所以，根本没必要不惜重金去学习。不管是大乘佛法还是密法当中都有很多这样的教授，自己看书，然后稍微安住一下就可以。
总之，眼耳鼻舌身意获得的六境，全部是依靠分别念而来，最后得到的却是仇恨、痛苦、快乐、欢喜等五味杂陈的感受。
“‘所食味不分别；’”
对待舌根所品尝到的味道，不管是美味还是不好的味道，都不要用分别念去分别：“这是很好吃的”，这是很难吃的”……
有些禅修活动，会让大家品尝所有的味道，辣的、咸的、甜的东西，全都放在嘴里慢慢咀嚼品尝，再思维最后到底吃到了什么。本来，西方人是比较挑剔的，但如果一步步地、反反复复地进行几次、十几次禅修训练（上师询问：“我是不是讲得太快了？”），他们也许就能体会到：平时我们认为有好吃的、好看的、好听的、柔滑的东西，但其实都是依靠分别念而得到的判断。
当然，大圆满的直指心性不需要以其他途径、拐弯抹角地慢慢告诉你，而是会直接给你讲，学过密法的人应该知道。实际上，这也是殊途同归，虽然路径不同，但最终认识本性的时候基本上是相同的。
“‘受诸触如智证；’”
对待因身体接触而感受到的一切，也应以证悟空性的智慧所摄持。因为身体所接触的东西，不管是柔软的、粗糙的，还是轻的、重的，又或者是舒适的、不适的，所有这些在分别念前暂时这样存在，但实际上并非如此。例如那些纹身的人，他们为了达到自己的目的，好像不管身上怎么被刺、割都不痛的样子，这与我们的观念还是密不可分，对吧？
这是“受”。
“‘知诸法如幻相，’”
心识所感知的诸法本体，完全是如梦、如幻、如阳焰……没有任何实相。意识所得到的所有法，在显现中也是“如幻如梦”。
“‘无自性无他性，’”
我们观察到，在胜义中诸法“无自性”，就是无有自性产生；“无他性”，就是无有他性产生；既无有自性也无有他性，也就肯定没有共生；同时，也肯定没有无因生。（上师念藏文偈颂）龙猛菩萨的《中观根本慧论》云：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”这是第一品当中最重要的一个偈颂。
总之，一切诸法不是自生的、不是他生的、不是共生的，也不是无因生的，以此成立诸法是无生的。
“‘本自不然，今则无灭。’”
我们都应知道，若以中观的方式来观察，诸法其实了不可得，所以其自本体不存在燃（上师强调：就是火字旁那个“燃烧”的“燃”）。如果自生、他生、共生和无因生全都不成立，就不可能燃起来。“燃”是比喻像火一样。有些注释说，火因为有燃烧，故也会熄灭。诸法没有这四种生，所以不可能像火一样燃或产生。既然没有生，就不会有灭，因为灭是建立在生的前提下的。
《中观根本慧论》第十品“观燃可燃品”，专门讲述了对燃和可燃的观察，即对火与木柴的观察。名言中可以依靠火来燃烧木柴，但若以智慧来观察，燃和可燃（火和木柴），只是假立而已。同理，通过六根识与六境的观察，一切万法都应该是得不到的。
其实这与密法的许多法义相当类似。你们当中有些人可能是不愿意修加行的，也无法得到真实灌顶的，却仍然想修密法的、较为懒惰的“大成就者”（众笑），相信这部《维摩诘经》对你们还是正中下怀的。其实密法所讲的内容也就大抵如此，所以你们得不到密法也没关系了。如果没有信心，基本上仅此而已吧！
不过，在西方，常常不用灌顶，也不用修加行，有些上师、教授就会直接给大众传密法。但实事求是地讲，我觉得这样做并不如法！去年我在一个学校里也直言不讳——我们最好不要改革，这种改革的权力连传承上师们都没有！这些法都是来自于传承上师们的，我们的老师不可能缺乏这种智慧。所以，后来者如果要学习和弘扬佛法，最好如理如法，应随学智悲光尊者和全知无垢光尊者，他们是怎样修加行，怎样求得灌顶，怎样为弟子传法的？
总之，我们以后最好尊重密法的传承。值得一提的是，许多汉地佛教信徒就相当不错，他们现在一步一步踏踏实实地次第闻思修，除了有些人可能因为世间工作繁忙等各方面原因半途而废之外，大数人的确一直在坚持，这一点不得不承认。
藏地很多寺院里非常严格的上师们，对于传承的态度也是十分严谨的，这非常值得肯定。所谓的开放，并非无头无尾。所谓的自由，也不是随心所欲。如果真的可以为所欲为，那疯狂者就是最自由的，或者说，世间当中的一些轻诳者是最自由的，但实际上，他们的语言不一定会受到这个世界的尊重吧！
讲到什么……嗯，今天还是要讲这个啊……看来还可以。
“‘迦叶！若能不舍八邪，入八解脱，以邪相入正法；’”
维摩诘居士继续说：“迦叶尊者，若能不舍八邪，入八解脱，以邪相入正法，这是很好的。”八正道的反面就是八邪，包括邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定等八种邪。此处讲以邪相来入正法，声闻乘认为应当舍弃这八种邪，入于八解脱或八正道（八解脱和八正道，这两者有时是一起的，有时是分开的），即一定要断除邪见后才能入正见，断除邪命后才能入正命等等，但按照大乘的特殊思想，正在入邪见的当下，就是正见。以“邪相”而入，这是非常独到的见解。
因为在本体上，邪见和正见毫无差别。《守护国界主陀罗尼经》中就讲到善和不善都是同等的：“世及出世法，此二亦平等，善及不善法，与涅槃平等。”世间法和出世间法，就像《中论》中所讲的一样，没有丝毫差别。从表面上看，十不善业和十善业不可能是同等的，但在究竟的涅槃中，世间法和出世间法，善和不善，则完全是同等的。
所以，大乘佛法的教义确实超胜于我们平时所讲的人天佛教的内容。作为佛教徒，应当懂得一些甚深道理，否则，如果总是宣讲浅显通俗的人天佛教，甚至讲一些现在世间人的平庸之语，也许我们就并未融入到佛教的智慧之中。
此处为何要这样讲呢？因为按照声闻乘的见解，对于八正道根本不会如此宣说，而是认为邪见就是邪见，不可能带着邪见当下成佛、当下成就。
“‘以一食施一切，供养诸佛，及众贤圣，然后可食。’”
秉持前面所讲的平等心去乞食，然后食用施主的食物，其实是布施了一切可怜的众生，同时也供养了十方三世诸佛以及一地到十地的贤圣菩萨，这才方能叫做真正的乞食、真正的食物。如果没有这种“平等心”……此处最为关键的一个词，就是平等心。
其实，在这一品中，维摩诘居士对迦叶尊者所讲的窍诀主要就是平等心，大家务必牢记！轮回和涅槃要平等，凡夫和圣人要平等，所有的清净和不清净也要平等，一切万法在本体上都是平等的，如同我们大圆满中所讲的“等性自解脱”。我们在前两年的密法课中，已经讲过《法性自解脱》、《心性自解脱》和《等性自解脱》。95年，法王如意宝在新加坡大众佛学会，也讲过《等性自解脱》。这里主要讲“平等心”，如果再讲得深入一点，就会讲到“等性自解脱”的道理。
“‘如是食者，非有烦恼，非离烦恼；’”
这样以平等心来乞食、食用食物，就“非有烦恼”——并非像小乘或世间人所认为的那样，本来有烦恼，再去断除烦恼；“非离烦恼”——也并非像声缘二乘所认为的要远离烦恼，即将贪嗔痴全部断除，才能获得最究竟的果位。因为这二者都是边——世间人认为烦恼存在，其实烦恼的本体了不可得；而小乘行者认为烦恼应该断除，从而耽著空边，这也是不合理的。
那大乘的究竟思想是什么呢？其实，在真正的本体上，既不是有烦恼，也不是没有烦恼，也不是这二者兼具，也不是这二者以外，胜义中远离一切戏论，世俗中是如梦如幻，这才是最究竟的见解。
“‘非入定意，非起定意；’”
不是入定意，也不是起定意。食用食物时，不是依靠入定的方式来食用，也不是以起定的方式来食用。一般世间人吃饭，全都是在起定的状态中；而声闻缘觉，则是安住在一种禅定的境界当中，但这两者都各执一边。
“‘非住世间，非住涅槃。’”
既不像世间人那样每天都住于世间，也不像声闻缘觉那样住于寂灭的涅槃当中，这两者都是不合理的。
“‘其有施者，无大福，无小福；’”
以这样的平等心摄持时，布施的施主也不会有大福和小福的区分。因为，如果受供养者完全通达平等性，则布施者或施主也不会因为他今天供养了大的东西而有大福报，供养了小的东西而有小福报。藏文版本中还有“无有中福，无有特福”，是这句话的一个延伸。
“‘不为益，不为损。’”
因为拥有平等心，所以不会有增益。益，指本来没有，却凭空增加，例如，本来我是不存在的，却认为我存在，这就是所谓的“益”，亦即“增益”。
损，即损减，指将本来有的东西认定为不存在。比如，本来一个人持有清净的戒律，却诽谤他没有清净的戒律，这就是损减。作为布施者，在受施者以平等见解摄持之后，所谓的大福、小福、中福、特福，还有增、损等等，都绝对不会存在了。
“‘是为正入佛道，不依声闻。’”
为了正入佛道，不会依靠声闻，藏文当中还提到缘觉。
“‘迦叶！若如是食，为不空食人之施也。’”
迦叶！如果你真正有了平等心，就不会空耗施主给你的食物。如果你没有什么见解，就算你持有清净的戒律，也不一定堪为应供。
施主的信财还是比较严厉的，汉地经常说：“信食难消。”信众供养的食物难以消化。当然，若你有一种平等空性见解，则无论享用多少信食也没关系。相反，如果你既没有见解，行为也不如法，就会如颂云：“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。”佛门中的食物也不简单，哪怕是一粒米，也像须弥山那么沉重。如果我们今生没有好好了道、修行，并如理懂得一些空性境界，可能来世要以动物的身体来偿还，这是相当可怕的！
所以，维摩诘居士就对迦叶说，如果你拥有平等无二的见解，就不会空耗施主的食物，这才是大乘真正的华严乞食。
“时我，世尊！闻说是语，得未曾有，即于一切菩萨，深起敬心。”
世尊，当我听到这番教诫时，感到十分稀有。从那时开始，我对一切菩萨生起了极为甚深的信心和恭敬心。
之前可能因为迦叶尊者是声闻乘，对密法还未生起信心。后来真正从见解上明白了，信心便油然而起。
迦叶尊者本来就已经很了不起了，但当他听闻了维摩诘居士宣讲的一堂不算深奥的课之后，就对这位生病的老居士产生了极大的信心。
“复作是念：‘斯有家名，辩才智慧乃能如是！’”
他当时这样想：“这个在家居士了不起啊，这个老头子……”嗡班匝儿萨埵吽！不能这么说（上师笑，众笑）！那天谁说的，是个“老病人”……“他的辩才智慧乃能如是！”有智慧的人听一堂课就会明白了！
迦叶尊者还是非常厉害，一听闻上面的话语就无比赞叹，换作我们，也许听了也会没什么感觉：“这个……怎么……他讲得一般吧！”有可能，会不会这样说（上师笑）？虽然是号称“苦行第一”的迦叶尊者，面对在家身份的维摩诘居士，也会认为这个人很了不起，智慧和辩才果真了得，完全被他的这堂训诫折服了。
这种情况也时有发生，听了不同人的授课之后，就会对讲者态度迥异。在听一些讲座时，如果有一个人讲得异常精彩，下来之后就会有很多人找他签名。我也有这种感觉，参加研讨会时，如果有的人讲得极其平淡乏味，下来之后就不想理他；如果有的人讲得精彩纷呈，心里则会暗暗佩服：“这个人真的很厉害！”以后对他的印象都相当不错。
“‘其谁闻此不发阿耨多罗三藐三菩提心？’”
维摩诘居士的讲法那么殊胜，任何人听闻之后，都不会不发阿耨多罗三藐三菩提心。
“我从是来，不复劝人以声闻辟支佛行。”
从那时开始，我再也没有劝人修学声闻和缘觉乘，而是极力赞叹大乘佛法。《大宝积经》云：“声闻如星宿，菩萨如满月。愍念众生故，示现涅槃道。”《大宝积经》讲了很多大乘和小乘之间的差别，比如，声闻缘觉如夜空的群星无法遣除黑暗，而菩萨则如满月般能完全遣除黑暗。菩萨因为悲悯众生的缘故，经常示现涅槃道。“涅槃”不一定只是“圆寂”的意思，还有诸如证悟、成就、智慧等很多含义。菩萨为了利益众生，示现各种出世间的道。所以，尽管迦叶尊者自己本身是声闻乘的，但从此以后，他再也不弘扬小乘佛法，而是着重弘扬大乘佛法。
“是故不任诣彼问疾。”
因为以上种种缘故，迦叶尊者也不敢去维摩诘居士那里探病。
挺好的，这个法很有意思！我想，也许不少人学了《维摩诘经》之后，对大乘中观思想会有新的认识和觉悟吧！
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