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“维皇齐精，翮假于庙。
观兴之初，惟以洁告。
行承祖宗，恤祀昭孝。
诚心有孚，介福斯报。”
精诚所至，金石为开。应师友邀约，去云南大理鸡足山参拜尊者，并拜见当地师友。
师友电话问准备带何物品，答之曰：“所携之物无他，惟一片诚心。”
古人曰：“精诚所至，金石为开”，诚心者，或曰为至诚之心。就是真诚心、不虚伪心、不做作心、不怀疑心。观世音菩萨在大悲陀罗尼经里说：“持大悲咒者，我一定满他的一切愿望，唯除不善愿和不诚心者。”印光大师说：“一分恭敬（诚意），则一分感应，一分实益。”就是在讲“诚心”。
诚者，《说文》曰：“信也。”《广雅》曰：“敬也。”《增韵》：“纯也，无伪也，真实也。”《易·乾卦》曰：“闲邪存其诚。”盖为古时儒家道德修养之最高境界，《礼记·中庸》：“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。”
朱熹集注：“至诚之道，非至圣不能知；至圣之德，非至诚不能为。”
至明王守仁，其《传习录》卷中则曰：“而今之初学小生，皆欲通其说，究其术，其称名僭号，未尝不曰‘吾欲以共成天下之务’，而其诚心实意之所在，以为不如是则无以济其私而满其欲也。”
诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诸家所说，余读欢喜南师怀瑾先生所说，曰：“‘诚者，天之道也。’诚，就是天性本具率真的直道，但它赋予在每一个人生身之后的后天人性之中，人们却需要借重学养的修行，才能重新返还而合于原先本有具足的自性，因此便说：‘诚之者，人之道也。’人能自诚其心，达到至诚的境界，才是人道学养最重要的造诣。”
“《中庸》在这里不加一个意的作用，只是直接说明诚心的本地风光。所以他接着便直指诚心的功用境界说：“诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。”这是直指人心从诚的因地起修，达到至诚境界的描述。”（文图／善业文化）
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