一种均衡的聪慧
云南有座鸡足山，为华夏五大释教圣地之一。之以是为圣地，因它为大迦叶尊者与弥勒佛道场。相传，大迦叶尊者入灭时，带着佛祖的僧衣，化身投入鸡足山华首门，等候46亿年以后的弥勒佛降生。届时，大迦叶将持佛衣，出华首门，再次襄助弥勒佛传法。关于释教信众来讲，这是一个浩繁而崇高的传闻，众人对此坚信不疑，很多人都想在有生之年实现朝拜鸡足圣山的希望。而关于史书学者而言，如此的传闻显然经不住考证学的磨炼。先不管大迦叶怎么守佛衣化身入灭一座山等候46亿年后再次出山的传闻有如许怪诞不经，就算这个传闻是果然，那这个传闻中的鸡足山也不行能是华夏云南的妙香佛国，而是古印度摩揭陀国的鸡足山。阿谁鸡足山，一说，在昔日尼泊尔境内，另一说，在昔日斯里兰卡境内，而绝不行能是云南的这座鸡足山。
这个传闻中的鸡足山，之以是从古印度飞到云南来，是由于南诏大理国时的阿吒力教派的和尚们为了吹捧鸡足山的身分，有心伪造了这个传闻。关于释教尊奉者们来讲，这类说法显然是不能接管的，由于它有损鸡足山崇高的身分，也有损释教的名誉。大略十年前，鸡足山开过一次释教养术商议会，商议的话题不少，但个中一个急迫的话题即是这个传闻的的确牢固性。环抱着这个话题，释教尊奉者和史学探索者伸开过剧烈交战，但论断却也以不了而了之，并无定论。
原来，这类斟酌绝不新鲜。从20世纪20年头起头，科学与宗教，尊奉与学术早已伸开剧烈交战，极地面革新了华夏人的意识天下。例如，环抱着《六祖坛经》的真伪题目，从年胡适教师对其提议置疑，觉得它并不是慧能所说，而是后代伪造的“伪经”为始，就斟酌不停止。到了年，胡适教师牺牲7年以后，台北《核心日报》还就这一题目发布了近30篇文章，连续斟酌，炸药味统统，但着末，如故照旧不明晰之。
而今，如此的斟酌纵使还未灰尘落定，也早已流失了早年的炸药味。例如，大略10年前鸡足山上的那场斟酌，固然剧烈，但却没有炸药味。不但没有，传说还温和尔雅。何故？由于悔改文明行动以来，“德教师”与“赛教师”与华夏保守的斟酌，再不是那末剧烈，众人在斟酌与斟酌核心智早已获得再一次庞大的熬炼，再次凤凰涅槃，步入越发全新的意识境地。在这类境地中，众人越发爱护一种新奇的聪慧——均衡的艺术。
在这类艺术中，科学与宗教，尊奉与学术，并不像正本觉得的那样水火谢绝。例如，在鸡足山大迦叶尊者守衣入灭这个事务上，学术上纵使值得猜疑，但没人猜疑，由于这个传闻，鸡足山不但增加了有名度，更具崇高象征，更具秘密的魅力。至于它究竟牢固不行靠，有甚么相干呢？学者尽可连续求真，尊奉者尽可连续求善，求美。两者，实践上并不相违，都不过是本质生发出来的念头。既然都是念头，轇轕一下不妨，由于纠牵累了，照旧要彼此打个号召，一同清静下去的。
长按
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