洛卡人文橐籥tuoacute

大约天地间，凡物之美者，皆得天地之灵气，受日月之孕育，而能成为至善之物。拳术之道亦莫不然。

我于一九九零年修道。一九九一年至一九九三年于鸡足山修道参禅，在鸡足山结深缘。一九八四年七月初中升学高中考后，我们同学间邀约了一共十一人，自备炊具粮食蔬菜，于夜晚从宾川县城徒步出发，天明时到达鸡足山脚下，此行在山中连住五日。登金顶寺当天有大雾，于铜佛殿之上俗称鸡脖子的地方，往下一看，只见铺天盖地尽是云海，只有金顶寺这一片山崖巍然在云海之上，到了金顶寺楞严塔前，只见五色彩云化成的彩带如龙之盘塔，聚而不散缭绕着塔冉冉升天，这是我此生第一次见到的最神奇的佛光，也因此让我与鸡足山结下不解之缘，同时，我又是本土本乡居住于离鸡足山很近的宾川县城。尽管我入了道门，但年年都上鸡足山住一段时日，以了禅修之缘。我走老庄体系，修钟吕丹道，追随张三丰的内功丹道。同时兼炼站桩、走掌八卦掌。

我见过老辈人身上的修行状态。一九八四年第一次上鸡足山，在祝圣寺住了一个星期，我看到当时鸡足山的老方丈宽仁老和尚。眉毛胡子雪白，佛门里修行出一种宝相圆满之像，血气丰盈，既不显胖也不显瘦，举重若轻。他的禅杖是很重的，他拿起来就像拿一根筷子，轻若无物，习以为常。

倒撵猴

一门技艺，人们自发地学习也好，向往也好，都是契机促成。

我小时候绝不能预想到将来会走上习武之路，高中毕业之后都没想到过。很多东西都是突发性地触发。即使走上了修炼之路，出于对生命的探寻，对于道的信仰和修持，进入山林，亲近自然，体道法自然之妙而地去修行，也没有说是要打算学拳。

那时遇到了一个云游来的老和尚。他从昆明坐夜班车下来到宾川县城。宾川是我的家乡，佛教圣地鸡足山坐落于此。那时候朝鸡足山，春节期间人才会多一点，平常去的人很少。上鸡足山的车每天只有一班，交通不便。那天我早早出门到车站候车，刚好我去到的时候，那老和尚也到了。那时不到早上六点，那一天是一九九一年阳历十月三十日。我们等了两三个小时才等到车，一起上了山，在祝圣寺住下来。

学艺靠机缘，但有时候因缘际会到了，技艺往往也不可得，或难深入发展，因为有俗物牵绊或受周边环境限制。

在佛门里，某些僧人认为学武后容易起嗔怒之心，容易与人好勇斗狠，所以有的人干脆就不学武，而印证佛门禅修，弘扬佛法，利益众生。

老和尚来鸡足山传艺，尽管他的传承很好，如是的机缘也很难得，但在鸡足山，老和尚还是失意而去，不知云游何方。那时候，鸡足山上老辈僧人圆寂而去，炼武之风已经荡然不存了，通常僧人也不炼武。大家热衷参禅打坐，有真功夫的人来到山上，不得其时而去。

当时老和尚最看好的，一个是我，一个是现在五华庵的演诚大和尚。时下，演诚大和尚精进于佛门禅修，深入佛法经藏而弃武。我在修道参禅，老和尚好的东西，好的传承，我也继承。

我只随老和尚学了太极拳，老和尚稍微点说过通背拳和劈挂拳，这两个功夫，他身上都有。过去老的传承里面，有这么一句：学会劈挂鬼神愁。劈挂炼成鬼神惊。老和尚想把我带走，随他进一步学拳，延续他的传承，但我母亲不同意，认为我一走必然出家。老和尚对我说，先尽人事，等机缘成熟，有缘再续。老和尚一走，我也出门云游了。一九九五年云游回来，我打听到老和尚去过盈江建庙，寻访过去，他已经离开，之后音讯全无。

金鸡独立，背景为鸡足山全景。

过去中国人自己作学问，到了一定程度就出门游学，参访大德，检验自己的认知。云游的路线，取决于自己想接哪种传承。二零零零年前，我四处云游，参访道门仙家修真之地，多在山中灵虚妙境。华山三个月；青城山一年；终南山楼观台，每次都是三个月；最长的还是我师父那里，每次去都是一年。二零零零年，我入住长春洞道观，基本就不出门云游了。

长春洞殿宇的彩绘壁画

终南山楼观台为尹喜传承《道德经》之圣地，是以号称“天下第一福地”，道门仙家流传有三十六洞天七十二福地。楼观台为老子传道地之故，自古仙家多出入其地，钟离权吕洞宾等八仙亦如是，并常常活动于终南山一带，是以楼观台亦号称“仙都”。

太白山为终南山主峰，山体庞大，千回百转，仙真万灵，灵应隐隐。其最高峰处名拔仙台，海拔在三千五百米之上，华山最高处南峰仅只有两千八百多米海拔。拔仙台相传是西周时姜子牙封神之地，奇幻莫测。

云游不是游览，是参学，在山林参访高明之士，或许遇道门修真前辈，或许遇禅门高僧，随机随缘。楼观台是尹喜结草楼观星望气所在，《道德经》从那里开始流传，是钟离权、吕洞宾主要活动地，王重阳在那受他们点化。王重阳在成道宫地穴活死人墓修炼，成就后去山东点化马丹阳，于马丹阳家中。马丹阳修炼印证后，全力支持王重阳传道，远来之人多达三千，其中成就了全真七子。全真七子是全真派开派门徒，在后世深有影响，并分传全真七真派。王重阳另外隐传了几个道友，他们并不彰显。

长春洞外苔痕遍，红远楼前月影移。一九九三年我离开鸡足山云游，去了一些道门传承之地，途经各地的公园，很多炼拳的地方我都去看了看，看大家的杨氏太极拳都是怎么个炼法。老和尚的杨氏太极拳手法独特，主要是圆柔，从一九九三年到现在，一路走下来，我都没有看到相似的。老和尚的太极拳那些精微的变化，游历之中，都看不到。

我在一九九一年习炼太极拳，最后成型，是在二零一一年。初学初练，不管是站桩、炼气、炼拳，要深入进入，直到得到它的神韵，感受到它的玄妙。时不时丢一丢，一段时间不练也没关系。我的角度在修道，不在拳术，拳练得不多，丢了一段时间再练，总有新的状态出来，有跳跃性的体验。离开鸡足山云游，偶尔才练练太极拳，断断续续。一九九五年开始，离开家乡云游参学，游历在外，云游归来，住于鸡足山。一九九九年，在洛阳接触了一个朋友的陈氏太极拳，吸收了他拳里好的部分。二零零零年后，常有外国学生来长春洞住下学拳，大多学上一个月，也只有在教他们的时候，我才把太极拳指导和示范。二零一一年正月初三，我突然而契入一种玄妙的状态，我所炼的太极拳，二十年后，终于初步定型了。

随意而行，似觉：有若无，实若虚。不知己之动，则不知有己也。

中国武术，离不开神和气。

气分两种，先天和后天。先天之气潜伏，后天之气人们容易开启、聚炼。道门修炼的先天气，有纯阳和纯阴之分，仙家修炼纯阳之气，以吕洞宾、张三丰为代表，他们传下纯阳气的修炼之法。炼气是调动它、控制它。炼气到了一定程度，人凭神气而触觉，气在身体里游动，警觉性、灵敏性、判断力增强，甚至不需要用眼睛看。对气的触摸，和心性有关。最容易把气练通透的方法是站桩，一次站一个半小时。不想怎么去用，炼拳的心思才能集中，根基才能打好。想用是起妄心，导致狂躁，与炼气需要的静背道而驰。老和尚跟我说：“太极十年不出门。”从新中国之后，人们去延续武术传统的越来越少，到八十年代以后就更少了。从太极拳简化之后，套路的传播，国家规范套路竞赛，人们认可的是表演性的武术。炼气注重时间的积累，人们不注重时间的积累，只是从表面去学习。中国武术，问题就在这儿。人们习武，从武林界的东西入手，往往需要几十年的磨练，才能把筋骨打开。但是按道门的特殊修炼方式，或许一个小时到两个小时，全身的筋骨就能练开。我通过练八卦掌把筋骨练开，特别是腰际到腿脚，还有肩肘。打开筋骨的声音噼噼啪啪，比炒花生米的声音还大。可能还与站桩、打坐有关，在练八卦掌的同一期间，我常常会炼站桩或打坐。

用气打开周身关节是道门的真正功法，如果有人练对了，每年将筋骨打通一百次，平常该站桩站桩，该练技法练技法，那一年之内出来的成效，不可思议。这种练法，需要合适的心性，一旦练不通，气就憋在胸腔，贻害无穷。这种功法，在道门里就三言两语，是中层的功法。

在过去，功夫秘传。张三丰传下的功夫取名长拳，取江水连绵不断、滔滔不绝之意，后人用太极两字来表述它的玄妙。杨氏太极拳和张三丰祖师传下的功夫一脉相承，注重圆柔，贵乎神气。

紫燕抛翦

兵者，不祥之器，不得已而为之。功夫越高的人，越不出手。一山更比一山高，山外有山，修炼到越高，对这话就越有体会。以武修徳，而不是以武犯禁败德。按拳谱练未必就出不来真东西，首先书要选对，然后是悟性。八十年代末的拳谱，对形意拳、五行拳的表述，很到位，跟着书上练，能出成果。照着书上站桩，一站就能入门。但是有师承，才有比较，单从书里去悟，去感受得到的东西，没有参照。在功夫界里，人们对炼气的认知和感受，差异很大。中国传统武术的根基在炼气上。所谓气生神，人们认识不到气，自然就不认识神。气是拳的灵魂。气练通透，许多功夫都殊途同归，气练得不足，各家各派的差异性就出来了。在搏击的技巧上，各派有差异和特点。炼气，一个是站桩，一个是炼拳。小孩在十四五岁之前，身体没长全，气不足，善于模仿在外的动作，练不了气。十五六岁的小孩，心纯不乱，练混元气是很好的，站桩不多久就能站出来。修行也好，功夫也好，需要的不是聪明，无知无识反而难得。师父怎么说，他便怎么做，只要传承是对的，一做就进去了。多思多想，比较之心、疑惑之心太重，通常练不进去。师父指导徒弟，不会说太多，全靠徒弟通过练去感受。徒弟没有感受到，说多了没用，徒弟感受到了，便指导下一步。功夫是实实在在练出来的，人们往往练出来了，也说不出。

拳打千遍，身法自然，手法自然。气练圆满，会透至梢节，手足和头都是人体梢节。八卦掌注重混元气，滚劲、钻劲、争劲、裹劲要混而为一。

太极拳以圆柔而行拳，神气内敛而不外露，用之则发。

形意拳，三体式桩是根本，五行拳是其灵魂，金木水火土五行配心肝脾肺肾五脏，五行拳劈钻崩炮横以炼五脏之气而养气。

闭门推月老子庄子之道，修道人有修道的实践与体悟，得其根，如吕洞宾、王重阳、张三丰、陈抟、白玉蟾之仙流，得天地人之真。

执政者、艺术者（琴棋书画）、文学者、匠人者、从商者、医家、星象风水者、占卜预测者及诸多平民百姓，人生百态，众生各有所悟，各从其用，各有所得，得到道的枝叶。

更有甚者，望文生义，断章取义，曲解、错解老子庄子之道。

亦如中国佛门禅宗之禅，效法菩提达摩、六祖惠能实修实证者，得禅之本味，可印证佛祖之心印，可证虚空妙有。而众生处处言禅，无所不用，而导致失禅之本真。

古之文人名士，多与道佛有缘。庄子、屈原、李白（青莲居士）开仙流之风范；白居易（香山居士）苏轼（东坡居士）崇佛；李清照（易安居士）崇道，等等。他们深契道禅之妙，随心所欲，抒写天地万物之真之灵，为后世留下不朽之篇章。

祖师爷讲经说法，开示门人，没有留下经典。祖师爷讲述时，随心畅言，就当下的对接启发听讲人。佛祖传法时没有经。《论语》出自孔子弟子之手。《道德经》由尹喜留传，只是老子修行的冰山一角，是老子对尹喜的点化。经典传播时，不断被丰富、添加。比如，出土文物里有不同版本的《道德经》。

一九九六年，我参学于青城山天师洞。正月初，遇一云游僧至，僧者言说，他获得过一本老版本的《道德经》，与流于市面的版本比较，字句出入大，章节错乱。他一气呵成就读进去了，得到了老子的奥妙，进入修炼。他的家乡，佛教兴盛，他走的是道门修炼，却入了佛门。后来他用道门的修炼成果去解答佛门的疑惑。

内无所思，外无所视；伸缩往来，皆无朕兆。

不管是《道德经》、《金刚金》、《心经》，人们不可以望文生义，逐字逐句地解。它们自身是一个整体，人们拘泥它们的字句而断章取义，这不足取。

经里的东西是行出来的，行出来了，经可以作为印证。所有的经产生于祖师爷行之后，我们行不够，当然不能通祖师本意。不修炼，哪怕讲得头头是道，也全是妄语。像学校对学生灌输知识，但知识的真相，学校并不知道。进化论当初在达尔文那，只是一种假设，有证据证明它成立，也有证据证明它不成立。进化论的支持者发展它，让它变成了主流科学。，不利于它的证据绝口不提，它表面上是成立了，但这不是真相。

老子对于对于天地、自然、万物的认知，是老子行的结果，在老子那，文字不足以表述这些获得。《道德经》来自老子对尹喜的开示而从尹喜流传。孔子曾问道于老子，深有感触，赞老子其犹龙乎，深不可识。老子不著书，孔子也不著书。《六祖坛经》是对六祖惠能开示有缘之人而契禅妙这一过程的转述。修炼要舍弃理念化、知识化的经典，人们从观念到观念、艺术到艺术、理性到理性去解读一切，把经典似乎读明白了，似乎明心见性了，到怎么去修炼却不得而知，不知道怎么调身体，不知道怎么修心。在古老的传承里，首先是修身体带来的悟证，从内到外通达，感受到天地万物。人们对天地万物没有感受，却勉强自己去讲明白。科学发展到现在，科学也讲不明白。

无极者，一气浑然者也。

在继承这桩事上，很多东西都走了样，武术也一样。越接近实质的东西，越简单到没有花样。一个传承是否走样，可以用它来判断。现在人们练武术讲究优美大方好看，注重表演性。货真价实的拳看起来，往往很别扭，单招单招很简单，只讲实用，不图好看。渐渐的，不好看的拳被冷落，被表演性的武术取代。

自唐朝禅风之大盛，禅与道相斥相融，能通达于禅道者无出王重阳真人其右。大唐李世民崇老子，祭祀老子为祖先，于终南山楼观台前建大唐宗圣宫，号称天下第一福地，皇家祭祖、皇室习道修道之地。楼观台是老子《道德经》传承圣地，仙家出没之地，素有仙都之称。至武皇之时，已是六祖惠能弘法之时，道、佛大兴，武皇崇佛而使佛法大兴。斯后，道与禅并行而相斥相融，多有交会融通。至王重阳真人通达道儒释三家之学，印证道佛之修证，倡导三教合一以免门派之争，天道惟一，天下悉归，本无二致，殊途同归。

我们看待各门各派，要抛开差异之心、比较之心。祖师爷的传承，我们接受了哪些，这才是关键。佛门也好，道门也好，人们还没有修成正果，却把它们比来比去。每个教派几千年几百年传下来，都有好的方面，继承它们才是我们该做的事。天下大同，万法同宗，所有的信仰，都是同源，不一样的只是人们的表述方式、契入角度、传播途径和区域教化的方式。这些分别都不是根本，人们越去比较，冲突越大、分别越大、矛盾越大。

当我们真正修炼，就能知道老子、庄子和佛祖留下的究竟是什么，如果只停留在望文生义地解读他们的著作，那离他们是越来越远。

惟其不知天时地利，故心中不能得天地之灵秀也。

悟者，解其心结，心性无碍，而致明心见性。观菩提达摩来中土弘法，面壁九年而启中国禅宗。六祖惠能明心见性而入山修真，自度之后入世行普渡悟者，悟而后继之以实修实证之功。后人多求悟而不求实修实证之功，是以禅道衰微。

道、佛以明心见性为修道之基。儒曰穷理尽性以至于命，充盈灵慧之气于生命体中是为修行。古典诗书画琴注重意象。以会意通神为本，如此诵持《金刚经》、《六祖坛经》、《心经》，自可明心见性，读孟子当明其浩然正气沛乎天地之间，阅庄子《庖丁解牛》明乎神乎其神，看《庄周蝶梦》明乎天地与我为一。万物与我共生，天地万物有灵，灵自互通。体悟《道德经》则明乎道法自然，归根复命，长生久视之道。

橐

籥

首篇

肖遥道长讲述

摄影/撰文韩阔梁朝辉